Глава 4

Ам.4:1. Слухайте це слово юнаки Васанітідські, що в горі Самарійстей, що перебують убогих, і зневажає жебраків, що говорить Господом своїм: Подасте нам, та п'ємо. «Юницями Васанітідськими» Пророк називає дружин, як тих, що живуть у розкоші та у будь-якій насолоді; такими були васанські юниці, що скакали від великої кількості пажі. Через цю розкіш дружини привласнили собі належне підвладним, не відмовлялися наказувати і чоловіками, яким підпорядковані за Божим законом, а вимагали від них послуг. Такою була і Єзавель, у якої чоловік був замість раба. За це беззаконня ваше: Ам.4:2. Присягаються Господь святими Своїми, бо сьогодення прийде на вас, і ви обуритеся в зброї, і тих, що мешкають з вами, вкинуть у ніби губителі, що підгніваються огненними. І тлумачачи сказане, пророк додав: Ам.4:3. І будете вивержені наги, дружина та чоловік прямо один одного, і відкидаєтеся в гору Армана, каже Господь. Прийде час, і піддаю вас покаранню, якого варті, і віддам вас ворогам, так що мужі ваші (про них сказано: «Судно з вами»), з ревнощів і бачачи непотребу вашу, уподібняться конобам, що підпалюються; тому що вороги, як розпалені якимось полум'ям, обходиться будуть з вашими чоловіками гнівно, а з вами нахабно, чоловіків і дружин, позбавлених всякого покриву ведучи разом у гору Армана. Слово "Армана" Сіммах переклав: "Вірменія", а Феодотіон: "висока гора". А замість слів: «кляться Господь святими Своїми», Сіммах сказав: «присягався святинею Своєю». Пророк додав до сказаного клятву, показуючи неправдивість пророцтва. Потерпіть же це, каже Бог, як ті, хто злочестив у Вефілі та Галгалах, наважившись тріумфувати триденні свята ідолам, ті десятини, які наказано Мною приносити єреям Моїм, що приносили служителям нечестя, і з ідолами, що склали якісь умови та договори, дотримуватися їх законів. Бо це висловив Бог, сказавши: Ам.4:5. Прочитавши ззовні закон і закликаючи сповідання: Законом називає не Божий закон, а постанови службовців ідолам. Потім наказує пророку сказати: Сповістіть, що ця полюбивши Ізраїлеві сини, говорить Господь Бог. Не по хвилинному захоплено, але з гарячого розташування і з прив'язаності наважилися вони таке безбожність. Ам.4:6. Я ж дам вам оскомину зубом у всіх ваших градах, і нестачу хліба в усіх ваших місцях: і не зверніться до Мене, говорить Господь. Ам.4:7. І Я утримаю дощ від вас перш за три місяці жнив, і нажду на один град, а на другий [одно] не нажду: частина єдина начекається, і частина, на нюже не нажду, висохне: Ам.4:8. І зберуться два й три гради до граду одного, щоб пити воду, і не насититься, і не зверніться до мене, говорить Господь. Ам.4:9. Побих ви народженням і златеницею: помножите вертогради ваші, виногради ваші та смокви ваші та оливки ваші: ця поїда гусениці: і нижче так звернеться до мене, каже Господь. Ам.4:10. Пославши на ви смерть на дорозі Єгипетстем, і побив зброєю юнаки ваші, з полоном коней твоїх, і відведи в огні полки ваші в моїм гніві: і нижче так зверніться до мене, каже Господь. Слово «оскомину» Сіммах і Феологіон переклали «очищення», означає воно голод; бо в тих, що нічого не бачать, у зубах не зав'яже й крихти їжі. Тому, коли спіткає вас голод і убогість за те, що при достатку благ посварилися ви Подателю благ, зуби ваші потерплять оскому, будучи не в змозі їсти їжу, подібно до зубів, що постраждали від чогось кислого і жорсткого і не здатні розжовувати їжу. Але й після цього накладеного на вас покарання, перебуваєте в колишніх пороках. Втім, і при цьому не припиню вашого лікування, але піддаю вас іншому покаранню, утримавши дощ пізній (це означив Бог словами «до трьох місяців жнив»), віддам землю безпліддя. Але водячись людинолюбством і показуючи, що відбувається це не випадково, а буває за Його помахом, продовжує: одному місту дам дощ, а іншому не пошлю такого зрошення, щоб земля зовсім висохла, але частинами змочена була дощем. Така сама буде бідність і у воді, що два і три міста стікатимуться разом у місто, в якому є вода, шукаючи собі пиття, але не вгамують цим спраги в ситість. Але ж і при цьому залишаєтеся ви в не зціленому недузі, навіть зазнавши вже і нових лих. Бо, як лікар душ, ужив Я інші способи припікання, наводячи на вас різні хвороби, то «народжені», то «златениці», але ви не забули безбожності. І після цього покарання терпіли ви від гусениці, від якої гине все, що є того, хто насолоджується у виноградних, олійних та інших садах; і це не переконало вас пізнати того, хто насилає ці покарання. До цього додає Бог, що тих, що тікають від асирійського царя, що поспішають досягти Єгипту, віддав мечу ассирійському, як вогнем якимось попаляючи їх гнівом своїм; але не захотіли вони і з цього зрозуміти належного. Чому й каже: Ам.4:11. Розорих ви, як розори Бог Содому і Гоморру, чи то цим означаючи, що вони розорені ким іншим, але про Себе кажучи, як про інше. І ви, як голова вирвана з вогню, і нижче так звернетесь до Мене, говорить Господь. Як напівобпалена сажка вказує на собі силу вогню і нікуди не годиться, як тільки у вогонь; так і ви, по побитті багатьох з вас відведені в полон, позбавлені будь-якої сили і ви будете придатними тільки для рабства. Ам.4:12. Задля цього створю ти Ізраїлю: обоче, бо ти створю ти, Хоча й невиліковна хвороба ваша, проте подам вам пристойне лікування. приготуйся закликати Бога твого Ізраїлю. Ам.4:13. Ось Я стверджую грім і творю вітр, і звіщай у людях христа свого, чини ранок і імлу, і сходи на високі землі: Господь Бог Вседержитель ім'я Йому. Тому, звільнившись від цієї байдужості, знайди, Ізраїль, Бога, що назвав Себе твоїм Богом, Який і цей легкопроникний і не має ніякої твердості повітря, приводячи в рух і обертання від нього ж відбулися вітрами, перетворює на страшний удар грому. Він вказує тобі царя, визначеного для твого визволення (це ж говорить про Кіра). Йому неважко і після глибокої ночі зробити ранок, і після дня покрити світло імлою. Як на тебе, що покоївся серед самого півдня (а полудень подібний до миру), навів Він імлу полонення; так, припинивши ніч рабства, наказує засяяти приємному ранку свободи; тому що сходить Він «на високу землю», тобто понад усе, наповнює цілий всесвіт, як Господь і Бог, має панування над усіма. Так, звістивши втішне, звертає слово до протилежного, одним жахаючи, іншим втішаючи, і спрямовуючи їх до того, щоб від щирого серця звернулися до покаяння.