Глава 4

Am.4:1. Slyšte toto slovo mladých Bášanců, kteří dokonce na hoře Samaří urážejí chudé a šlapou po chudých, říkají svému Pánu: Dej nám, ať se napijeme. Prorok nazývá manželky „basanitskou mládeží“, protože žijí v přepychu a ve vší blaženosti; Takoví byli bašanští mladíci, kteří cválali z hojnosti pastvin. Kvůli tomuto luxusu si manželky přivlastnily to, co patřilo jejich podřízeným; neodmítly poroučet svým manželům, kterým byly podle Božího zákona podřízeny, ale vyžadovaly od nich služby. Taková byla Jezábel, která měla místo otroka manžela. Za tuto vaši nepravost: Am.4:2. Pán přísahá při svých svatých: neboť na vás přicházejí tyto dny a vy pohnete svými zbraněmi a ti, kdo jsou s vámi, budou ohnivými ničiteli uvrženi do koní. A vykládajíc, co bylo řečeno, Prorok dodal: Am.4:3. A budete vyvrženi nazí, manželka a manžel, těsně vedle sebe, a budete svrženi na horu Arman, praví Hospodin. Přijde čas, kdy tě podrobím trestu, který si zasloužíš, a vydám tě tvým nepřátelům, aby se tví muži (o nich se říká: „on je s tebou“) ze žárlivosti a vidění tvé chlípnosti stali jako zapalovaní koně; protože nepřátelé, jako by byli zaníceni jakýmsi plamenem, se budou k vašim manželům chovat hněvivě a budou se k vám chovat drze, odvedou manžele a manželky zbavené veškerého krytu na horu Arman. Symmachus přeložil slovo „Armana“: „Arménie“ a Theodotion: „vysoká hora“. A místo slov: „Pán přísahá při svých svatých věcech“, Symmachus řekl: „Přísahal při svých svatých věcech“. Prorok přidal k tomu, co bylo řečeno, přísahu, čímž ukázal nepravdivost proroctví. Buďte s tím trpěliví, říká Bůh, jako ti, kteří byli očerňováni v Bételu a Gilgalu, kteří se odvážili slavit třídenní svátky modl, těch desátků, které jsem přikázal přinášet svým kněžím, kteří přinášeli zlovolnost služebníkům a kteří uzavřeli s modlami nějaké podmínky a dohody, aby se řídili jejich zákony. Neboť Bůh to vyjádřil, když řekl: Am.4:5. Vyhlášení zákona zvenčí a výzva k přiznání: Zákon nenazývá Boží zákon, ale nařízení těch, kdo slouží modlám. Potom přikáže Prorokovi, aby řekl: Hlásejte, že jste milovali syny Izraele, praví Panovník Hospodin. Ne z chvilkového nadšení, ale ze zapálené nálady a náklonnosti se odvážili spáchat takovou špatnost. Am.4:6. Ale dám vám porážku ve všech vašich městech a nedostatek chleba na všech vašich místech; a neobracejte se ke mně, praví Hospodin. Am.4:7. A odepřel jsem vám déšť před třemi měsíci sklizně a budu pršet pro jedno město, ale ne pro jiné: část bude nutná a část, kterou nepotřebuji, uschne: Am.4:8. a dvě a tři města budou shromážděna v jedno město, aby pili vodu a nenasytili se; ani se neobracejte ke mně, praví Hospodin. Am.4:9. Porazilo vás zoufalství a zlatá tráva: rozmnožte své hromady, své hrozny, své fíky a své olivy: to je hltání housenek: a tak se obraťte ke mně, praví Hospodin. Am.4:10. Poslal jsem k tobě smrt na cestu do Egypta, a zbil jsem tvé mládence zbraněmi, zajal jsem tvé koně a vedl tvé vojsko do ohňů ve svém hněvu, a tak se otoč ke mně, praví Hospodin. Slovo „na hraně“ přeložili Symmachus a Theologion jako „očištění“, ale znamená hlad; protože kdo nic nevidí, tomu v zubech neuvízne ani drobek jídla. Když vás tedy postihne hlad a chudoba, protože zatímco jste měli hojnost dobrých věcí, vyčítali jste Dárci dobrých věcí, budou vaše zuby na hraně, nebudete moci jíst jídlo, jako zuby poškozené něčím kyselým a tvrdým a neschopné žvýkat jídlo. Ale i po tomto trestu, který vám byl uložen, zůstáváte ve svých dřívějších neřestech. Ani s tím vším však nezastavím tvé uzdravení, ale podrobím tě dalšímu trestu, když zadržím pozdní déšť (Bůh to myslel slovy „před třemi měsíci sklizně“), učiním zemi neplodnou. Ale veden láskou k lidstvu a ukazujíc, že ​​se to neděje náhodou, ale děje se to na Jeho příkaz, pokračuje: Jednomu městu dám déšť, ale jinému nepošlu takové zavlažování, aby země nebyla úplně suchá, ale byla po částech smáčená deštěm. Vody bude takový nedostatek, že se do města, ve kterém je voda, hrnou dvě a tři města, hledajíce něco k pití, ale neuhasí žízeň do sytosti. I přes to všechno však zůstáváte s nevyléčenou nemocí, i když jste již byli vystaveni novým katastrofám. Neboť jako lékař duší jsem používal jiné metody kauterizace, způsobil jsem vám různé nemoci, někdy „zoufalství“, někdy „zlato“, ale nezapomněl jste na špatnost. A po tomto trestu jsi trpěl od housenky, od níž hyne vše, co se líbí na vinicích, olivovnících a jiných zahradách; a to vás nepřesvědčilo, abyste poznali Toho, kdo tyto tresty uděluje. K tomu Bůh dodává, že ty, kteří prchali před asyrským králem, spěchaje do Egypta, vydal asyrskému meči, jakoby nějakým ohněm, a spálil je svým hněvem; ale nechtěli pochopit, co z toho vyplývá. Proč říká: Am.4:11. Zničili jste, stejně jako Bůh zničil Sodomu a Gomoru, ne tím, že by je zničil někdo jiný, ale tím, že o sobě mluvili jako o druhém. a rychle, jak to hlavní bylo vytrháno z ohně, a tak se otoč ke Mně, praví Pán. Stejně jako napůl spálená značka ukazuje sílu ohně a už není dobrá k ničemu jinému než k ohni; takže i vy budete poté, co mnozí z vás budou biti a odvedeni do zajetí, zbaveni všech sil a zjistíte, že jste způsobilí pouze pro otroctví. Am.4:12. Proto to udělám Izraeli, stejně jako to udělám vám, I když je vaše nemoc nevyléčitelná, přesto vám dám slušné uzdravení. připrav se volat svého Boha do Izraele. Am.4:13. Hle, já zakládám hrom a tvořím vítr a hlásám Jeho Krista mezi lidmi, tvořím jitro a tmu a vystupuji na vysokou zemi: Jeho jméno je Pán Bůh všemohoucí. Osvobodiv se tedy od této necitlivosti, hledej, Izraeli, Boha, který se nazval tvým Bohem, jenž také proměňuje tento prodyšný vzduch, který nemá žádnou pevnost, v pohyb a rotaci větry, které z něj pocházejí, v hrozný hromobití. Ukazuje vám krále určeného pro vaše osvobození (říká to o Cyrusovi). Není pro něj těžké přivodit ráno po hluboké noci a po dni zahalit světlo temnotou. Jak na tebe, který jsi odpočíval uprostřed poledne (a svět je jako poledne), přinesl temnotu zajetí; tak, když přestal noc otroctví, velí, aby svítalo příjemné ráno svobody; protože vystupuje „na vysokou zemi“, to znamená především naplňuje celý vesmír, neboť Pán a Bůh má nad vším vládu. Když tedy prohlásil něco povzbudivého, obrací slovo k opaku, některé vyděsí, jiné utěšuje a nasměruje je, aby se celým srdcem obrátili k pokání.