Глава 1

Ам.1:1. Реч Амоса, који беше у Каријатијапу из Текуе, који је видео Јерусалим у дане Озије, цара Јудиног, и у дане Јеровоама, цара Израиљевог, пре него што је био кукавица две године. Пророк нас је обавестио да се, дошавши из Фекуе, удостојио божанског откривења у Каријатиариму, и да му је заповеђено да ове речи изговори о Јерусалиму. Такође обавештава о времену пророчанства; јер је у ту сврху помињао цареве: Озију, цара Јудиног, и Јеровоама, цара Израела. Али је исто тако јасно да он прориче не само о Јерусалиму, већ и о десет племена: зато је поменуо Јеровоама, који је у то време царовао над десет племена. И пошто је сваки од њих дуго царовао; Зија је владао краљевством педесет две године, а Јеровоам четрдесет и једну годину; Није без разлога Посланик одредио годину кукавице и рекао да је то две године после пророчанства, да бисмо јасно знали када је рекао људима ове божанске речи. Други, не обраћајући пажњу на време, претпостављали су да се овај земљотрес догодио када је велики Исаија, после Озијеве смрти, „видео Господа где седи на високом и узвишеном престолу, и узима врата од гласа Серафима“ (Ис. 6, 1, 4). Али, пошто сам ушао у истраживање о времену, нашао сам да је ово лаж. Јер, ако се земљотрес догодио после Озијеве смрти, блажени Амос је започео своје пророчанство две године раније; онда ово мора бити педесета година владавине Озије; јер је царовао педесет и две године. Али те године Јеровоам више није био жив; јер је Озија био уздигнут у краљевство (2. Царевима 15:1, 2, 2. Летописа 26:1, 2) двадесет седме године Јеровоамове владавине. Дакле, само време јасно показује да су предсказања божанског Амоса била изговорена на почетку владавине Озије; јер је добио дар пророштва, по ономе што је рекао, за живота свог и за време Јеровоамове владавине. Тако, показавши време пророчанства, Пророк објављује почетак пророчанства. Ам.1:2. И рече: Господ проговори са Сиона, и из Јерусалима даде глас свој, и оплакише пашњаке пастира и одозго Кармила. Јер ће Пророк суседним народима прорицати невоље; онда је потребно обавестити где се на њима изговара дефиниција. Из Јерусалима и са горе Сионске, каже он, проговори и изрече наредбу о казнама Бог свега. Пастири ће плакати; јер неће наћи храну за стада која пасу и сав Кармел до самог врха биће лишен обиља плодова. То се заправо испунило због недостатка кише, скакаваца, гусеница и других пошасти којима их је подвргао праведни Судија. Међутим, Пророк мисли на ово и још нешто, а Израел назива врхом Кармела; јер је Кармил део обећане земље. Речено је: „Довео сам те у Кармел, да родим његове плодове и добро од њега“ (Јер. 2:7). И Пророк назива краљеве суседних народа пастирима; и пашњаци – њихови поданици, не само зато што су, такорећи, некаквим пашњацима од себе доносили царевима порезе и данаке, него и зато што су живели под њиховом влашћу. Стога, пророк каже да Бог, са горе Сионске из града Јерусалима, и других суседних народа, по Божанству Своме, дефинитивно урања у катастрофе сваке врсте. А затим детаљно описује злочине ових народа и показује казне које су им изречене. Ам.1:3. И рече Господ: За три безакоња Дамаска и за четири нећу одступити од њих, иако сам гвозденим тестерама здробио оне који су у утроби оних који су у Галаду. Бог, окрећући се, очигледно не гледа на људске злочине; зашто се блажени Давид моли говорећи: „Одврати лице своје од греха мојих“ (Пс. 50,11); али када Бог кажњава, онда Он Сам каже: „И окренућу лице своје на вас, и размотрићу безакоња ваша“ (Јез. 15,7). Дакле, „нећу се одвратити“ значи: нећу више бити дуготрпељив, и нећу одвратити лице од ваших грехова, али ћу кроз дуготрпљење гледати и оно у шта очигледно раније нисам гледао. Речима: „за три“ и „за четири“ Посланик мисли на многе. Зато Бог каже: иако је Дамаск згрешио на много начина и много пута, ја сам то дуго носио; Сада више нећу бити дуготрпељив, и нећу се одвратити од гледања њихових неизрецивих безакоња, посебно оних на која су се усудили, сурово и брутално поступајући са становницима Галада, тако да су чак и трудне жене секли. Симах је то јасније изразио када је рекао: јер су уништили Гилеад гвозденим точковима. Исто значење дали су речима Аквила и Теодотион. Дакле, сазнајемо да су горе поменуте жене, бачене на неку врсту гумна, без сажаљења разбијене у комаде пиластим точковима, као класје. Галад, против кога су се становници Дамаска усудили да то ураде, био је град Израела. Тако, указујући на безакоње, Посланик додаје реч о казни. Ам.1:4. И послаћу огањ у кућу Азаилову, и он ће објаснити оснивање Адеровог сина. Други су препознали Адера као оца Азаилова, поделивши једно име на делове и одвојено разумевајући речи: син и Адер. Али ово је једно име; јер се Адер на хебрејском и сиријском зове Барадад, и он није отац, већ син Азаилов, као што показује четврта књига о Царевима (2. Царевима 13:24, 25). Под њим је Дамаск претрпео уништење. Зашто пророчанство каже: „И он ће положити темељ сину Адерову“, то јест, искоријенићу царство Дамаск. Ам.1:5. И уништићу вере Дамаска, Ставићу тачку на некадашњу непобедивост Дамаска. И истребићу становнике поља Он, и истребићу семе људи из Хараниха, и народ ће бити заробљен у злу, говори Господ. Побринућу се да не само престоница буде заузета, већ и сви околни становници који су се доселили из Харана, и они који тамо живе и живе у близини идола Он буду заточени, и потпуно ћу уништити краљевство Сирије, познато у древним временима. Јер, Пророк је познату назвао „намерним“. А за становнике Газе Бог каже: показавши им трпљење три и четири пута, нећу више трпети њихова безакоња. Највише од свега изазивају Моје огорчење својим поступцима према Мом народу. Ам.1:6. За јежа је одвео Соломона у ропство и затворио га у Идумеју. Други су то схватили овако: Соломон је давно заробио Едомце и затворио их у Јудеју, а становници Газе, борећи се са Јеврејима, дали су овим Едомцима слободу и вратили их у њихову домовину. Али ово ми се чини далеко од истине; јер је од Соломона до садашњег пророчанства било десет царева и међу њима је прошло много времена. Напротив, мислим да дотични одломак има следеће значење: Филистејци су, због своје близине племену Јудином и често ратујући са њима, ако су некога одвели у ропство, продавали су га не другим народима, већ Едомцима – племену најнепријатељскијем и најратоборнијем према Јеврејима. Зато је пророк заточеништво заробљених Јевреја назвао „Соломоново ропство“, указујући на славу и славу народа именом славног и славног краља. Стога, Бог, огорчен на ову суровост, прети да ће спалити Газу, а са њом и остале филистејске градове. За исто га оптужује и Тир, који је, појачавајући оптужбу, додао: Ам.1:9–10. Ово говори Господ: за три зла Тирска и за четири нећу се одвратити од њега, пошто сам још затворио сужње Соломонове у Идумеју, и не сетивши се завета браће, и послаћу огањ на тврђаву Тирску, и разорићу њене темеље. Зато што су Соломон и Хирам, краљ Тира, показали братско расположење један према другом, и један је испоручио кедрове за градњу божанског храма, а други платио за то пшеницом, али су Тирци заборавили ово пријатељство, и на исти начин грешили против Израиља, у чему су чинили становници Газе; тада је Бог праведно изрекао свој суд над њима. О Едомцима, рекавши: три и четири пута, чак и више пута показивши им Своју дуготрпљивост, више их нећу толерисати, поготово видевши њихов гнев на свог брата (Едом није хтео да се сети природне везе и чињенице да су били затворени заједно у једној утроби, већ наставља да показује своје братоубилачко расположење да ће их одрећи ватрене наклоности, Филисти, као и сиријске претње, одричу се њих, Тиријанци. Асирску војску назива ватром, која све уништава као ватра. Да, вероватно су заиста користили ватру; Спалили су села, претворили градове у пепео и све уништили. Ам.1:11. Ово вели Господ: за три зла Едомца, и за четири, нећу се одвратити од њих, протеравши мачем брата свог и покваривши мајку своју на земљи, и узми за сведока олују моју, и испуним жељу за победом. Оно што се каже: „искварењем мајке“ значи њихов бес на саму природу, јер, будући брат и полубрат, затворен у једну утрбу, као близанац, он не престаје да се жестоко буни против брата, као да наноси срамоту материци у којој су обојица били заточени. А ово: „узети за сведока своју грмљавину“ значи: усудио си се да учиниш страшну ствар, оставивши такво сведочанство о себи. Рекавши и за Амонце, наиме, да им је показао велико трпљење, иако су грешили на много начина и много пута, Бог помиње њихов безакони чин са Израиљем, и каже: Ам.1:13. Што је пре могуће, прошириће се они који имају у утроби Галадаца, тако да ће проширити своје границе. Јер, живећи у близини Галада и поступајући с њима сурово и нечовечно, оне не само да су убијале своје мужеве, него су уништавале и нерођене, убијајући трудне, да би, како се број Израиљаца смањивао, имали користи од плодова земље коју су Израелци обрађивали. за ово: Ам.1:14. Запалићу огањ на визиру Раба, и положићу темеље уз вапај у дан војске, и затресаћу се у дан смрти његове; и Мелхом, његови свештеници и кнезови његови заједно ће отићи у ропство, говори Господ. Овде је јасно рекао да је у претњи другима позвао ватру; јер је додао: „на дан битке“. Он прети да ће, заједно са становницима Раввафе, бити ухваћен идол кога поштују; јер Мелхом, лажни Бог Амонаца, није био у стању не само да спасе свештенике и кнезове, него ни да се избави из ропства. Главни град Амонаца зове се Рабата, а сада се у Арабији на грчком зове Филаделфија, а на сиријском Аман. Словенски превод гласи овако: „и цареви њени, свештеници њихови и кнезови њихови отићи ће у ропство“.