Глава 1

Am.1:1. Fjala e Amozit, që ishte në Kariathiap nga Tekuahu, që pa Jeruzalemin në kohën e Uziahut, mbretit të Judës, dhe në kohën e Jeroboamit, mbretit të Izraelit, përpara se të ishte një frikacak për dy vjet. Profeti na njoftoi se, duke ardhur nga Fekua, ishte nderuar me shpallje hyjnore në Kariathiarim dhe se ishte urdhëruar të shqiptonte këto fjalë për Jerusalemin. Ai gjithashtu informon për kohën e profecisë; për këtë arsye ai përmendi mbretërit: Uziahun, mbretin e Judës, dhe Jeroboamin, mbretin e Izraelit. Por është gjithashtu e qartë se ai bën profeci jo vetëm për Jerusalemin, por edhe për dhjetë fiset: prandaj përmendi Jeroboamin, i cili në atë kohë mbretëronte mbi dhjetë fiset. Dhe meqë secili prej tyre mbretëroi për një kohë të gjatë; Zia sundoi mbi mbretërinë pesëdhjetë e dy vjet dhe Jeroboami dyzet e një vjet; Jo pa arsye Profeti caktoi vitin e frikacakut dhe tha se ishte dy vjet pas profecisë, në mënyrë që ne ta dimë qartë se kur ai ua tha njerëzve këto fjalë hyjnore. Të tjerë, pa i kushtuar vëmendje kohës, supozuan se ky tërmet ndodhi kur Isaia i madh, pas vdekjes së Uziahut, “duke parë Zotin të ulur në një fron të lartë e të lartësuar dhe duke marrë derën nga zëri i Serafimëve” (Isaia 6:1, 4). Por unë, pasi hyra në kërkime në lidhje me kohën, gjeta se kjo ishte e rreme. Sepse, nëse tërmeti ndodhi pas vdekjes së Uziahut, Amosi i bekuar filloi profecinë e tij dy vjet më parë; atëherë ky duhet të jetë viti i pesëdhjetë i mbretërimit të Uziahut; sepse ai mbretëroi pesëdhjetë e dy vjet. Por atë vit Jeroboami nuk ishte më gjallë; sepse Uziahu u ngrit në mbretëri (2 Mbretërve 15:1, 2, 2 Kronikave 26:1, 2) në vitin e njëzet e shtatë të mbretërimit të Jeroboamit. Prandaj, vetë koha e bën të qartë se parashikimet e Amosit hyjnor u shqiptuan në fillim të mbretërimit të Uziahut; sepse ai mori dhuratën e profecisë, sipas asaj që tha, gjatë jetës së tij dhe gjatë mbretërimit të Jeroboamit. Kështu, duke treguar kohën e profecisë, Profeti shpall fillimin e profecisë. Am.1:2. Dhe ai tha: Zoti foli nga Sioni dhe nga Jeruzalemi dha zërin e tij dhe vajtoi kullotat e barinjve dhe nga lart Karmelit. Sepse Profeti do t'u parathosë mundime kombeve fqinje; atëherë është e nevojshme të njoftohet se ku është shqiptuar përkufizimi mbi to. Nga Jeruzalemi dhe nga mali i Sionit, thotë ai, Perëndia i të gjitha gjërave foli dhe shqiptoi një dekret në lidhje me ndëshkimet. Barinjtë do të qajnë; sepse nuk do të gjejnë ushqim për kopetë që kullosin dhe tërë Karmeli deri në majë do të privohet nga një bollëk frutash. Kjo në fakt u përmbush për shkak të mungesës së shiut, karkalecave, vemjeve dhe plagëve të tjera, të cilave Gjykatësi i drejtë i nënshtroi. Mirëpo, Profeti nënkupton këtë dhe diçka tjetër, dhe e quan Izraelin maja e Karmelit; sepse Karmeli është pjesë e tokës së premtuar. Thuhet: “Të solla në Karmel, që të jap frytet e tij dhe të mirat e tij” (Jer. 2:7). Dhe Profeti i quan barinj mbretërit e kombeve fqinje; dhe kullotat - nënshtetasit e tyre, jo vetëm sepse, si të thuash, një lloj kullote u sillnin nga vetja taksat dhe haraçet mbretërve, por edhe sepse jetonin nën sundimin e tyre. Prandaj, Profeti thotë se Zoti, nga mali Sion nga qyteti i Jeruzalemit, dhe kombet e tjera fqinje, sipas Hyjnisë së Tij, patjetër që zhytet në fatkeqësi të të gjitha llojeve. Dhe më pas ai përshkruan me hollësi krimet e këtyre popujve dhe tregon dënimet e vendosura ndaj tyre. Am.1:3. Dhe Zoti tha: "Për tre ligësi të Damaskut dhe për katër, unë nuk do të largohem prej tyre, edhe pse i kam shtypur me sharrë hekuri ata që janë në barkun e atyre që janë në Galaad". Zoti, duke u larguar, me sa duket nuk shikon krimet njerëzore; pse lutet i bekuari David duke thënë: “Largoje fytyrën tënde nga mëkatet e mia” (Ps. 50:11); por kur Perëndia dënon, atëherë Ai vetë thotë: “Dhe do ta kthej fytyrën time mbi ju dhe do të shqyrtoj paudhësitë tuaja” (Ezek. 15:7). Prandaj, “nuk do të largohem” do të thotë: Unë nuk do të jem më i durueshëm dhe nuk do ta largoj fytyrën time nga mëkatet tuaja, por do të shikoj edhe atë që në dukje nuk e shikoja më parë përmes shpirtgjerësisë. Me fjalët: "për tre" dhe "për katër", Profeti do të thotë shumë. Prandaj Zoti thotë: megjithëse Damasku mëkatoi në shumë mënyra dhe shumë herë, unë e mbajta atë për një kohë të gjatë; Tani nuk do të jem më shpirtgjerë dhe nuk do të largohem nga paudhësitë e tyre të papërshkrueshme, veçanërisht ato që ata guxuan të bënin, duke i trajtuar banorët e Galaadit mizorisht dhe brutalisht, aq sa sharronin edhe gratë me fëmijë. Symmachus e shprehu këtë më qartë kur tha: sepse e shkatërruan Galaadin me rrota hekuri. Të njëjtin kuptim iu dhanë fjalëve nga Akuila dhe Teodotioni. Prandaj, mësojmë se gratë e përmendura më sipër, të hedhura në një lloj lëmi, i shtypnin në copa me rrota në formë sharre, si kallinj, pa mëshirë. Galaadi, kundër të cilit banorët e Damaskut guxuan ta bënin këtë, ishte një qytet i Izraelit. Kështu, duke treguar paligjshmërinë, Profeti shton një fjalë për dënimin. Am.1:4. Dhe unë do të dërgoj zjarr në shtëpinë e Hazaelit, dhe ai do të shpjegojë themelin e birit të Aderit. Të tjerët e njohën Aderin si babanë e Azailov, duke e ndarë një emër në pjesë dhe duke kuptuar veçmas fjalët: bir dhe Ader. Por ky është një emër; sepse Ader në hebraisht dhe sirianisht quhet Baradad, dhe ai nuk është babai, por biri i Hazaelit, siç tregon libri i katërt i Mbretërve (2 Mbretërve 13:24, 25). Ishte nën atë që Damasku pësoi shkatërrim. Pse thotë profecia: "Dhe ai do të hedhë themelet e birit të Aderit", domethënë, unë do të çrrënjos mbretërinë e Damaskut. Am.1:5. Dhe unë do të shkatërroj besimet e Damaskut, Unë do t'i jap fund pamposhtësisë së dikurshme të Damaskut. Dhe unë do të shfaros banorët e fushës së Onit dhe do të shfaros pasardhësit e njerëzve të Harranihut dhe njerëzit do të kapen rob në ligësi, thotë Zoti. Do të sigurohem që të merret jo vetëm kryeqyteti, por edhe të gjithë banorët përreth që u shpërngulën nga Harrani, dhe ata që jetojnë atje dhe që jetojnë pranë idhullit Ai do të jenë robër dhe do të shkatërroj plotësisht mbretërinë e Sirisë, të famshme në kohët e lashta. Sepse Profeti e quajti të famshmen "të qëllimshme". Dhe Zoti thotë për banorët e Gazës: pasi u tregova tri dhe katër herë durim, nuk do t'i duroj më paudhësitë e tyre. Mbi të gjitha, ata ngjallin indinjatën Time me veprimet e tyre ndaj popullit Tim. Am.1:6. Për iriqin, Solomonin e solli në robëri dhe e burgosi ​​në Idumea. Të tjerët e kuptuan kështu: shumë kohë më parë, Solomoni i zuri robër edomitët dhe i burgosi ​​në Jude, dhe banorët e Gazës, duke luftuar me hebrenjtë, u dhanë lirinë këtyre edomitëve dhe i kthyen në atdheun e tyre. Por kjo më duket larg së vërtetës; sepse nga Solomoni deri në profecinë e sotme kishte dhjetë mbretër dhe mes tyre kaloi shumë kohë. Përkundrazi, mendoj se pasazhi në fjalë ka këtë kuptim: Filistejtë, për shkak të afërsisë së tyre me fisin e Judës dhe që shpesh bënin luftë me ta, nëse merrnin rob dikë, ua shitën jo kombeve të tjera, por edomitëve - fisit më armiqësor dhe më luftarak ndaj hebrenjve. Prandaj, Profeti e quajti robërinë e hebrenjve të kapur "robëria e Solomonit", duke treguar lavdinë dhe famën e njerëzve me emrin e mbretit të lavdishëm dhe të famshëm. Prandaj, Zoti, i indinjuar nga kjo mizori, kërcënon të djegë Gazën dhe bashkë me të edhe qytetet e tjera filistine. Për të njëjtën gjë e akuzon edhe Tiri dhe duke e intensifikuar akuzën shtoi: Am.1:9–10. Kështu thotë Zoti: për tre ligësi të Tiros dhe për katër, unë nuk do të largohem prej tij, pasi i kam mbyllur robërit e Salomonit në Idumea dhe nuk kam kujtuar besëlidhjen e vëllezërve; do të dërgoj zjarr mbi fortesën e Tiros dhe do të shkatërroj themelet e saj. Sepse Solomoni dhe Hirami, mbreti i Tirit, treguan një prirje vëllazërore ndaj njëri-tjetrit, dhe njëri dorëzoi dru kedri për ndërtimin e kishës hyjnor, dhe tjetri e pagoi këtë me grurë, por tiranët e harruan këtë miqësi dhe mëkatuan në të njëjtën mënyrë kundër Izraelit, në të cilin bënë banorët e Gazës; atëherë Zoti me të drejtë shpalli gjykimin e Tij mbi ta. Për edomitët, duke thënë: tre dhe katër herë, madje duke u treguar vazhdimisht atyre shpirtgjerësinë e Tij, nuk do t'i toleroj më, veçanërisht duke parë tërbimin e tyre kundër vëllait të tyre (Edomi nuk donte të sillte ndërmend lidhjet natyrore dhe faktin se ata ishin të mbyllur së bashku në një bark, por vazhdon të tregojë prirjen e tij vëllavrasëse), Zoti i kërcënon sirianët dhe zjarrin. tiranët. Ai e quan zjarrin e ushtrisë asiriane, e cila shkatërron gjithçka si zjarri. Po, ata ndoshta kanë përdorur vërtet zjarr; Ata dogjën fshatra, i kthyen qytetet në hi dhe shkatërruan gjithçka. Am.1:11. Kështu thotë Zoti: për tre ligësi të Edomit dhe për katër, unë nuk do të largohem prej tyre, pasi kam dëbuar vëllanë tim me shpatë dhe kam korruptuar nënën time mbi tokë, dhe marr si dëshmitar furtunën time dhe plotësoj dëshirën time për fitore. Ajo që thuhet: “duke e korruptuar nënën” nënkupton tërbimin e tyre ndaj vetë natyrës, sepse duke qenë vëlla dhe gjysmëvëlla, i mbyllur në një bark, si binjak, nuk pushon së rebeluari furishëm kundër vëllait të tij, sikur të bënte sharje në barkun e nënës në të cilën ishin burgosur të dy. Dhe kjo: "të marrësh stuhinë tënde si dëshmitar" do të thotë: ke guxuar të bësh një gjë të tmerrshme, duke lënë një dëshmi të tillë për veten tënde. Duke thënë gjithashtu për amonitët, domethënë se ai u tregoi atyre durim të madh, megjithëse ata mëkatuan në shumë mënyra dhe shumë herë, Zoti përmend veprimin e tyre të paligjshëm me Izraelin dhe thotë: Am.1:13. Sa më shpejt që të jetë e mundur, ata që kanë në barkun e Galaaditëve do të zgjerohen, në mënyrë që ata të zgjerojnë kufijtë e tyre. Sepse, duke jetuar në afërsi të Galaaditëve dhe duke i trajtuar ata mizorisht dhe çnjerëzor, ata jo vetëm që vranë burrat e tyre, por edhe shkatërruan të palindurit, duke vrarë edhe ato që ishin shtatzëna, në mënyrë që, me zvogëlimin e numrit të izraelitëve, të përfitonin nga frytet e tokës së kultivuar nga izraelitët. Për këtë: Am.1:14. Unë do të ndez një zjarr mbi mbulesën e Rabbathit, do të hedh themelet me një britmë ditën e ushtrisë dhe do të dridhem ditën e vdekjes së tij; dhe Melkom, priftërinjtë e tij dhe princat e tij së bashku do të shkojnë në robëri, thotë Zoti. Këtu ai e bëri të qartë se duke kërcënuar të tjerët thërriste zjarr; sepse ai shtoi: "Ditën e betejës". Ai kërcënon se, së bashku me banorët e Ravvafës, do të kapet idhulli që ata nderojnë; sepse Melkom, Perëndia i rremë i Amonitëve, nuk ishte në gjendje jo vetëm të shpëtonte priftërinjtë dhe princat, por edhe të çlirohej nga robëria. Qyteti kryesor i Amonitëve quhet Rabbatha, dhe tani në Arabi quhet Filadelfia në greqisht dhe Amman në Siriak. Përkthimi sllav lexon kështu: "dhe mbretërit e saj, priftërinjtë dhe princat e tyre do të shkojnë në robëri".