Глава 1

Am.1:1. Slovo Ámosa, ktorý bol v Kariathiape z Tekua, ktorý videl Jeruzalem za dní Uziáša, judského kráľa, a za dní Jeroboáma, izraelského kráľa, predtým, ako bol dva roky zbabelcom. Prorok nám oznámil, že keď prišiel z Fekuy, bol poctený Božím zjavením v Kariathiarim a že dostal príkaz vysloviť tieto slová o Jeruzaleme. Informuje aj o čase proroctva; preto sa zmienil o kráľoch: o Uziášovi, judskom kráľovi, ao Jeroboámovi, izraelskom kráľovi. Ale je tiež zrejmé, že prorokuje nielen o Jeruzaleme, ale aj o desiatich kmeňoch: preto spomenul Jeroboáma, ktorý v tom čase kraľoval nad desiatimi kmeňmi. A keďže každý z nich dlho kraľoval; Zia vládol kráľovstvu päťdesiatdva rokov a Jeroboám štyridsaťjeden rokov. Nie nadarmo určil Prorok rok zbabelca a povedal, že je to dva roky po proroctve, aby sme jasne vedeli, kedy tieto božské slová povedal ľuďom. Iní, bez toho, aby venovali pozornú pozornosť času, predpokladali, že toto zemetrasenie nastalo, keď veľký Izaiáš po smrti Uziáša „videl Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne a zdvihol dvere pred hlasom Serafov“ (Iz. 6:1, 4). Ale keď som začal skúmať čas, zistil som, že to nie je pravda. Lebo ak zemetrasenie nastalo po smrti Uziáša, blahoslavený Amos začal svoje proroctvo pred dvoma rokmi; potom to musí byť päťdesiaty rok vlády Uziáša; lebo kraľoval päťdesiatdva rokov. Ale toho roku Jeroboám už nežil; pretože Uziáš bol povýšený do kráľovstva (2. Kráľov 15:1, 2, 2. Paralipomenon 26:1, 2) v dvadsiatom siedmom roku vlády Jeroboáma. Preto práve čas objasňuje, že predpovede božského Amosa boli vyslovené na začiatku vlády Uziáša; pretože dostal dar proroctva podľa toho, čo povedal, za svojho života a za vlády Jeroboáma. Keď teda Prorok ukázal čas proroctva, oznamuje začiatok proroctva. Am.1:2. A povedal: Pán hovoril zo Siona az Jeruzalema dal svoj hlas a nariekal nad pastiermi pastierov a zhora Karmelu. Pretože Prorok predpovedá súženie susedným národom; potom je potrebné oznámiť, kde sa na nich vyslovuje definícia. Hovorí, že z Jeruzalema a z vrchu Sion Boh všetkých vecí hovoril a vydal nariadenie o trestoch. Pastieri budú plakať; pretože nenájdu potravu pre stáda, ktoré pasú, a celý Karmel až po vrch bude zbavený hojnosti ovocia. To sa skutočne splnilo kvôli nedostatku dažďa, kobyliek, húseníc a iných pohrôm, ktorým ich spravodlivý Sudca vystavil. Prorok však myslí toto a ešte niečo iné a nazýva Izrael vrcholom Karmelu; pretože Karmel je súčasťou zasľúbenej zeme. Hovorí sa: „Priviedol som ťa na Karmel, aby som niesol jeho ovocie a jeho dobro“ (Jer 2:7). A Prorok nazýva kráľov susedných národov pastiermi; a pasienky – ich poddaní, nielen preto, že akési pasienky od seba prinášali kráľom dane a poplatky, ale aj preto, že žili pod ich vládou. Preto Prorok hovorí, že Boh z vrchu Sion z mesta Jeruzalem a ďalších susedných národov sa podľa svojho Božstva definitívne vrhá do katastrof všetkého druhu. A potom podrobne opisuje zločiny týchto národov a ukazuje tresty, ktoré im boli uložené. Am.1:3. A Pán povedal: Pre tri neprávosti Damasku a pre štyri sa od nich neodvrátim, hoci som pílou na železo rozdrvil tých, čo sú v lone tých, čo sú v Gileáde. Boh, odvracajúci sa, zjavne nehľadí na ľudské zločiny; prečo sa blažený Dávid modlí a hovorí: „Odvráť svoju tvár od mojich hriechov“ (Ž 50:11); ale keď Boh potrestá, vtedy sám hovorí: „A položím svoju tvár na teba a zvážim tvoje neprávosti“ (Ez 15:7). Preto „neodvrátim sa“ znamená: už nebudem zhovievavý a neodvrátim svoju tvár od tvojich hriechov, ale pozriem sa aj na to, na čo som sa predtým zjavne cez zhovievavosť nepozeral. So slovami: „pre tri“ a „pre štyri“ znamená Prorok veľa. Preto Boh hovorí: hoci Damask mnohými spôsobmi a mnohokrát zhrešil, dlho som to znášal; Teraz už nebudem zhovievavý a neodvrátim sa od toho, aby som videl ich nevýslovné neprávosti, najmä tie, na ktoré sa odvážili, ako kruto a surovo zaobchádzali s obyvateľmi Gileádu, takže pílili aj ženy s dieťaťom. Symmachus to vyjadril jasnejšie, keď povedal: pretože zničili Gileád železnými kolesami. Rovnaký význam dali slovám Aquila a Theodotion. Preto sa dozvedáme, že vyššie spomínané ženy, ktoré boli hodené na nejaký druh mlatu, boli bez zľutovania rozdrvené na kusy pílovitými kolesami ako klasy. Gileád, proti ktorému sa to obyvatelia Damasku odvážili urobiť, bol izraelským mestom. A tak, poukazujúc na nezákonnosť, Prorok pridáva slovo o treste. Am.1:4. A pošlem oheň do domu Hazaela, a vysvetlí založenie syna Áderovho. Iní spoznali Adera ako otca Azailova, rozdelili jedno meno na časti a oddelene rozumeli slovám: syn a Ader. Ale toto je jedno meno; pretože Ader sa v hebrejčine a sýrčine volá Baradad a nie je otcom, ale synom Hazaela, ako ukazuje štvrtá kniha Kráľov (2 Kráľ 13:24, 25). Práve pod ním utrpel Damask skazu. Prečo proroctvo hovorí: „A položí základy syna Aderovho“, to znamená, že vykorením kráľovstvo Damask. Am.1:5. A rozdrvím damašskú vieru, Urobím koniec bývalej neporaziteľnosti Damasku. A zničím obyvateľov poľa Ónu a vyhubím semeno mužov z Harranihu a ľud bude zajatý bezbožnosťou, hovorí Pán. Zabezpečím, že bude zajaté nielen hlavné mesto, ale aj všetci okolití obyvatelia, ktorí sa prisťahovali z Harranu, a tí, ktorí tam žijú a žijú v blízkosti modly On, budú zajatcami a úplne zničím kráľovstvo Sýrie, známe v staroveku. Lebo Prorok nazval to slávne „úmyselné“. A Boh hovorí o obyvateľoch Gazy: Keď som im trikrát a štyrikrát preukázal trpezlivosť, už viac nebudem tolerovať ich neprávosti. Najviac zo všetkého vzbudzujú moje rozhorčenie svojím konaním voči môjmu ľudu. Am.1:6. Pre ježka priviedol Šalamúna do zajatia a uväznil ho v Idumei. Iní to chápali takto: už dávno Šalamún zajal Edomčanov a uväznil ich v Judei a obyvatelia Gazy bojujúc so Židmi dali týmto Edomčanom slobodu a vrátili ich do vlasti. Ale toto sa mi zdá ďaleko od pravdy; pretože od Šalamúna až po súčasné proroctvo bolo desať kráľov a medzi nimi prešlo veľa času. Naopak, myslím si, že predmetná pasáž má nasledujúci význam: Filištínci pre svoju blízkosť ku kmeňu Júdu a často s nimi viedli vojnu, ak niekoho vzali do zajatia, nepredali ho iným národom, ale Edomitom – kmeňu, ktorý je voči Židom najnepriateľskejší a najbojovnejší. Preto Prorok nazval zajatie zajatých Židov „zajatím Šalamúna“, čím naznačil slávu a slávu ľudu menom slávneho a slávneho kráľa. Preto sa Boh, rozhorčený touto krutosťou, vyhráža vypálením Gazy a s ňou aj ostatných filištínskych miest. Z tej istej veci ho obviňuje aj Tyre, pričom obvinenie ešte zosilňuje, dodal: Am.1:9–10. Toto hovorí Pán: Pre tri neprávosti Týru a pre štyri sa od neho neodvrátim, keď som ešte zavrel zajatcov Šalamúna v Idumei a nepamätal som na zmluvu bratov, a zošlem oheň na pevnosť Týr a zničím jej základy. Pretože Šalamún a Chíram, kráľ Týru, prejavili voči sebe bratské naladenie a jeden dodal cédrové stromy na stavbu božského chrámu a druhý za to zaplatil pšenicou, ale Týrčania na toto priateľstvo zabudli a zhrešili rovnakým spôsobom proti Izraelu, ako to urobili obyvatelia Gazy; potom Boh nad nimi spravodlivo vyhlásil svoj súd. O Edomitoch, ktorí povedali: trikrát a štyrikrát, aj keď som im opakovane ukázal svoju zhovievavosť, už ich nebudem tolerovať, najmä keď som videl ich zúrivosť proti ich bratovi (Edom nechcel pripomenúť prirodzené putá a skutočnosť, že boli spolu uväznení v jednom lone, ale naďalej ukazuje svoje bratovražedné sklony), Boh sa im vyhráža, že ich vydá ako Tysynanov a Philisti do ohňa. Asýrsku armádu nazýva ohňom, ktorý všetko zničí ako oheň. Áno, pravdepodobne skutočne použili oheň; Vypálili dediny, zmenili mestá na popol a všetko zničili. Am.1:11. Toto hovorí Pán: Pre tri neprávosti Edomčanov a pre štyri sa od nich neodvrátim, keď som vyhnal svojho brata mečom a skazil svoju matku na zemi, a vezmem za svedka svoju búrku a naplním svoju túžbu po víťazstve. To, čo sa hovorí: „skazením matky“ znamená ich zúrivosť proti samotnej prírode, pretože ako brat a nevlastný brat, uzavretí spolu v jednom lone, ako dvojča, neprestáva sa zúrivo búriť proti svojmu bratovi, akoby pohanil lono, v ktorom boli obaja uväznení. A toto: „vziať svoju búrku ako svedka“ znamená: odvážil si sa urobiť hroznú vec a zanechať o sebe také svedectvo. Keď tiež povedal o Ammóncoch, totiž že im preukázal veľkú trpezlivosť, hoci zhrešili mnohými spôsobmi a mnohokrát, Boh spomína ich nezákonné konanie voči Izraelu a hovorí: Am.1:13. Čo najskôr sa rozšíria tí, čo majú v lone Gileadovcov, aby rozšírili svoje hranice. Pretože žili v susedstve Gileadovcov a zaobchádzali s nimi kruto a neľudsky, nielenže zabíjali svojich manželov, ale ničili aj nenarodené deti a zabíjali tehotné, takže keď počet Izraelitov klesal, mohli mať úžitok z plodov zeme, ktorú obrábali Izraeliti. Pre toto: Am.1:14. Zapálim oheň na rabbatskom priezore a s krikom položím základy v deň vojska a zatrasiem v deň jeho smrti, a Melchom, jeho kňazi a jeho kniežatá spolu pôjdu do zajatia, hovorí Pán. Tu dal jasne najavo, že pri vyhrážaní sa druhým volá oheň; lebo dodal: „v deň boja“. Vyhráža sa, že spolu s obyvateľmi Ravvafy bude zajatý idol, ktorého si ctia; pretože Melchom, falošný Boh Ammóncov, nedokázal nielen zachrániť kňazov a kniežatá, ale ani sám seba vyslobodiť zo zajatia. Hlavné mesto Ammóncov sa volá Rabbatha a teraz sa v Arábii volá Philadelphia v gréčtine a Ammán v sýrčine. Slovanský preklad znie takto: „a jej králi, ich kňazi a ich kniežatá pôjdu do zajatia.