Глава 1

Am.1:1. Cuvântul lui Amoț, care era în Cariathiap din Tekua, care a văzut Ierusalimul în zilele lui Ozia, împăratul lui Iuda, și în zilele lui Ieroboam, împăratul lui Israel, înainte de a fi laș timp de doi ani. Profetul ne-a informat că, venind din Fekua, a fost onorat cu revelația divină în Kariathiarim și că i s-a poruncit să pronunțe aceste cuvinte despre Ierusalim. De asemenea, informează despre timpul profeției; pentru că în acest scop a pomenit despre regi: despre Ozia, împăratul lui Iuda, și despre Ieroboam, regele lui Israel. Dar este și limpede că face profeții nu numai despre Ierusalim, ci și despre cele zece seminții: de aceea l-a menționat pe Ieroboam, care în acea vreme domnea peste cele zece seminții. Şi de vreme ce fiecare dintre ei a domnit multă vreme; Zia a condus împărăția cincizeci și doi de ani și Ieroboam patruzeci și unu de ani; Nu fără motiv, Profetul a desemnat anul lașului și a spus că a trecut doi ani după profeție, pentru ca noi să știm clar când a rostit aceste cuvinte divine oamenilor. Alții, fără să acorde atenție vremii, au presupus că acest cutremur a avut loc când marele Isaia, după moartea lui Ozia, „văzând pe Domnul șezând pe un scaun înalt și înălțat și ridicând ușa de la glasul serafimilor” (Is. 6:1, 4). Dar eu, după ce am intrat în cercetări cu privire la timp, am găsit că acest lucru este fals. Căci, dacă cutremurul a avut loc după moartea lui Ozia, binecuvântatul Amos și-a început profeția cu doi ani înainte; atunci acesta trebuie să fie al cincizecilea an al domniei lui Ozia; căci a domnit cincizeci şi doi de ani. Dar în acel an Ieroboam nu mai trăia; pentru că Ozia a fost ridicat la domnie (2 Regi 15:1, 2, 2 Cronici 26:1, 2) în al douăzeci și șaptelea an al domniei lui Ieroboam. Prin urmare, chiar timpul arată clar că predicțiile divinului Amos au fost rostite la începutul domniei lui Ozia; pentru că a primit darul profeției, conform celor spuse de el, în timpul vieții sale și în timpul domniei lui Ieroboam. Astfel, după ce a arătat timpul profeției, Profetul anunță începutul profeției. Am.1:2. Și a zis: Domnul a vorbit din Sion și din Ierusalim a dat glasul Lui și a plâns pășunile păstorilor și de sus Carmel. Pentru că Profetul va prezice necazuri națiunilor vecine; atunci este necesar să sesizeze unde se pronunță definiția asupra lor. Din Ierusalim și de pe muntele Sion, spune el, Dumnezeul tuturor lucrurilor a vorbit și a rostit un decret cu privire la pedepse. Păstorii vor plânge; pentru că nu vor găsi hrană pentru turmele pe care le pasc și tot Carmelul, până în vârf, va fi lipsit de o mulțime de fructe. Acest lucru s-a împlinit de fapt din cauza lipsei ploii, a lăcustelor, a omizilor și a altor plăgi la care i-a supus dreptul Judecător. Cu toate acestea, Profetul înseamnă aceasta și altceva și numește Israel vârful Carmelului; pentru că Carmel face parte din pământul promis. Se spune: „Te-am adus la Carmel, ca să pot aduce roadele lui și binele lui” (Ier. 2:7). Iar Profetul îi cheamă păstori pe regii neamurilor vecine; și pășunile - supușii lor, nu numai pentru că, parcă, un fel de pășune, aduceau de la ei înșiși impozite și tribute regilor, ci și pentru că trăiau sub stăpânirea lor. De aceea, Profetul spune că Dumnezeu, de pe Muntele Sion din cetatea Ierusalimului, și alte neamuri vecine, după Divinitatea Sa, se cufundă definitiv în dezastre de tot felul. Și apoi descrie în detaliu crimele acestor popoare și arată pedepsele impuse acestora. Am.1:3. Și a zis Domnul: Pentru trei răutăți ale Damascului și pentru patru nu mă voi îndepărta de ele, deși am zdrobit cu ferăstrău de fier pe cei ce sunt în pântecele celor ce sunt în Galaad. Dumnezeu, întorcându-se, aparent nu se uită la crimele umane; de ce se roagă binecuvântatul David spunând: „Întoarce-ți fața de la păcatele mele” (Ps. 50:11); dar când Dumnezeu pedepsește, atunci El Însuși spune: „Și Îmi voi îndrepta Fața asupra ta și voi lua în considerare fărădelegile tale” (Ezechiel 15:7). Prin urmare, „nu mă voi întoarce” înseamnă: nu voi mai fi îndelung răbdător și nu-Mi voi întoarce fața de la păcatele voastre, ci voi privi și la ceea ce se pare că nu m-am uitat înainte prin îndelungă răbdare. Cu cuvintele: „pentru trei” și „pentru patru”, Profetul înseamnă mulți. De aceea zice Dumnezeu: deși Damascul a păcătuit în multe feluri și de multe ori, am purtat-o ​​multă vreme; Acum nu voi mai fi îndelung răbdător și nu mă voi abține să văd nelegiuitele lor nespuse, mai ales pe cele pe care au îndrăznit să le facă, tratându-i cu cruzime și brutalitate pe locuitorii Galaadului, încât au văzut chiar și femeile care purtau copii. Simmah a exprimat acest lucru mai clar când a spus: pentru că au distrus Galaadul cu roți de fier. Același sens a fost dat cuvintelor de Aquila și Theodotion. Așadar, aflăm că femeile amintite mai sus, fiind aruncate pe un fel de aria, au fost zdrobite în bucăți cu roți în formă de ferăstrău, ca spicele de porumb, fără milă. Galaad, împotriva căruia locuitorii Damascului au îndrăznit să facă acest lucru, era o cetate a lui Israel. Astfel, arătând spre fărădelege, Profetul adaugă un cuvânt despre pedeapsă. Am.1:4. Și voi trimite foc în casa lui Hazael, iar el va explica temelia fiului lui Ader. Alții l-au recunoscut pe Ader ca tatăl lui Azailov, împărțind un nume în părți și înțelegând separat cuvintele: fiu și Ader. Dar acesta este un singur nume; pentru că Ader în ebraică și siriacă se numește Baradad și nu este tatăl, ci fiul lui Hazael, așa cum arată cartea a patra a Regilor (2 Regi 13:24, 25). Sub el, Damascul a suferit distrugere. De ce spune profeția: „Și el va pune temelia fiului lui Ader”, adică voi smulge împărăția Damascului. Am.1:5. Și voi zdrobi credințele Damascului, Voi pune capăt fostei invincibilitati a Damascului. Voi mistui pe locuitorii câmpului On și voi nimici sămânța oamenilor din Harranih și poporul va fi luat în robie în răutate, zice Domnul. Mă voi asigura că nu numai capitala va fi luată, ci și toți locuitorii din jur care au migrat din Harran, și cei care locuiesc acolo și locuiesc lângă idolul El vor fi captivi și voi distruge complet regatul Siriei, faimos în vremuri străvechi. Căci profetul l-a numit pe faimosul „deliberat”. Și Dumnezeu spune despre locuitorii Gazei: după ce le-a arătat răbdare de trei și patru ori, nu le voi mai îndura fărădelegile. Mai presus de toate, ei îmi trezesc indignarea prin acțiunile lor față de poporul Meu. Am.1:6. Pentru arici, l-a adus pe Solomon în robie și l-a închis în Idumea. Alții au înțeles așa: demult, Solomon i-a luat pe edomiți în robie și i-a întemnițat în Iudeea, iar locuitorii Gazei, luptându-se cu evreii, le-au dat libertate acestor edomiți și i-au întors în patria lor. Dar acest lucru mi se pare departe de adevăr; pentru că de la Solomon până la profeția de acum au fost zece regi și a trecut mult timp între ei. Dimpotrivă, cred că pasajul în cauză are următorul înțeles: Filistenii, datorită apropierii lor de seminția lui Iuda și ducând adesea război cu ei, dacă luau pe cineva prizonier, nu-i vindeau altor neamuri, ci edomiților - seminția cel mai ostil și războinic evreilor. Prin urmare, Profetul a numit captivitatea evreilor capturați „robia lui Solomon”, indicând gloria și celebritatea poporului cu numele gloriosului și faimosului rege. De aceea, Dumnezeu, indignat de această cruzime, amenință că va arde Gaza, și odată cu ea și celelalte orașe filistene. Tir îl acuză și el de același lucru și, intensificând acuzația, a adăugat: Am.1:9–10. Așa vorbește Domnul: pentru trei răutăți ale Tirului și pentru patru nu mă voi abate de la el, căci încă i-am închis pe robii lui Solomon în Idumea și nu mi-am adus aminte de legământul fraților; și voi trimite foc asupra cetății Tirului și voi distruge temeliile ei. Pentru că Solomon și Hiram, regele Tirului, au arătat o dispoziție frățească unul față de celălalt, iar unul a livrat cedri pentru construirea bisericii divin, iar celălalt a plătit pentru aceasta cu grâu, dar tirienii au uitat această prietenie și au păcătuit la fel împotriva lui Israel, în care au făcut și locuitorii Gazei; atunci Dumnezeu și-a pronunțat cu dreptate judecata asupra lor. Despre edomiți, spunând: de trei și patru ori, chiar dacă le-am arătat în repetate rânduri îndelungă răbdare, nu-i voi mai tolera, mai ales după ce le-am văzut furia împotriva fratelui lor (Edom nu a vrut să-și amintească de legăturile naturale și de faptul că erau ținuți împreună într-un singur pântece, dar continuă să-și arate dispozițiile fratricide), Dumnezeu îi amenință că le va da focului sirienilor și filistenilor. El numește armata asiriană foc, care distruge totul ca focul. Da, probabil că au folosit într-adevăr focul; Au ars sate, au transformat orașele în cenuşă și au distrus totul. Am.1:11. Așa vorbește Domnul: pentru trei răutăți ale edomitului și pentru patru, nu mă voi abate de la ele, după ce l-am izgonit pe fratele meu cu sabia și am stricat pe mama mea pe pământ, și iau ca martor furtuna mea și împlini dorința mea de biruință. Ceea ce se spune: „corupând mama” înseamnă furia lor împotriva naturii însăși, pentru că, fiind frate și frate vitreg, închiși împreună într-un pântece, ca un geamăn, nu încetează să se răzvrătească cu furie împotriva fratelui său, ca și cum ar fi ocarat pântecele în care au fost întemnițați amândoi. Iar acesta: „a-ți lua ca martor furtuna” înseamnă: ai îndrăznit să faci un lucru groaznic, lăsând o asemenea mărturie despre tine. După ce a spus și despre amoniți și anume că le-a arătat o mare răbdare, deși au păcătuit în multe feluri și de multe ori, Dumnezeu amintește de fapta lor fără de lege cu Israel și spune: Am.1:13. În cel mai scurt timp, cei care au în pântecele Galaadiților se vor extinde, astfel încât să-și extindă hotarele. Căci, locuind în vecinătatea galaadiților și tratându-i cu cruzime și inumanitate, ei nu numai că și-au omorât soții, ci și-au nimicit și pe cei nenăscuți, ucigându-i pe cei însărcinați, pentru ca, pe măsură ce numărul israeliților scădea, să beneficieze de roadele pământului cultivat de israeliți. Pentru asta: Am.1:14. Voi aprinde un foc pe vizorul Rabatului și voi pune temeliile cu un strigăt în ziua oștirii și mă voi zgudui în ziua morții lui; și Melcom, preoții lui și căpeteniile lui vor merge împreună în robie, zice Domnul. Aici a arătat clar că, amenințăndu-i pe alții, a numit foc; pentru că a adăugat: „în ziua luptei”. El amenință că, împreună cu locuitorii din Ravvafa, idolul pe care îl cinstesc va fi capturat; pentru că Melchom, Dumnezeul mincinos al amoniților, nu a putut nu numai să-i salveze pe preoți și prinți, ci și să se elibereze din robie. Orașul principal al amoniților se numește Rabbatha, iar acum în Arabia se numește Philadelphia în greacă, iar Amman în siriacă. Traducerea slavă spune astfel: „și regii ei, preoții și prinții lor vor merge în robie”.