Глава 1

Popr. 1:1. Słowo Amosa, który był w Kariatiap z Tekua, który widział Jerozolimę za dni Uzjasza, króla judzkiego, i za dni Jeroboama, króla izraelskiego, zanim stał się tchórzem przez dwa lata. Prorok poinformował nas, że przychodząc z Fekua, został zaszczycony boskim objawieniem w Kariathiarim i że nakazano mu wygłosić te słowa o Jerozolimie. Informuje także o czasie proroctwa; bo w tym celu wspomniał o królach: o Uzjaszu, królu judzkim, i o Jeroboamie, królu izraelskim. Ale jasne jest również, że prorokuje nie tylko o Jerozolimie, ale także o dziesięciu pokoleniach: dlatego wspomniał o Jeroboamie, który w tym czasie panował nad dziesięcioma pokoleniami. A ponieważ każdy z nich królował przez długi czas; Syja rządziła królestwem pięćdziesiąt dwa lata, a Jeroboam czterdzieści jeden lat; Nie bez powodu Prorok wyznaczył rok tchórza i powiedział, że minęły dwa lata od proroctwa, abyśmy wiedzieli, kiedy wypowiedział ludziom te boskie słowa. Inni, nie zwracając szczególnej uwagi na czas, zakładali, że to trzęsienie ziemi miało miejsce, gdy wielki Izajasz po śmierci Uzjasza „widział Pana siedzącego na wysokim i wyniosłym tronie i otwierającego drzwi przed głosem Serafinów” (Iz. 6:1,4). Ale ja, po rozpoczęciu badań nad czasem, stwierdziłem, że jest to fałszywe. Jeśli bowiem trzęsienie ziemi nastąpiło po śmierci Uzjasza, błogosławiony Amos rozpoczął swoje proroctwo dwa lata wcześniej; zatem musi to być pięćdziesiąty rok panowania Ozjasza; bo panował pięćdziesiąt dwa lata. Ale w tym roku Jeroboam już nie żył; ponieważ Uzjasz został wyniesiony do królestwa (2 Królów 15:1, 2, 2 Kronik 26:1, 2) w dwudziestym siódmym roku panowania Jeroboama. Dlatego już sam czas jasno pokazuje, że przepowiednie boskiego Amosa zostały wypowiedziane na początku panowania Uzjasza; ponieważ zgodnie z tym, co mówił, otrzymał dar proroctwa za swego życia i za panowania Jeroboama. Zatem, wskazując czas proroctwa, Prorok ogłasza początek proroctwa. Popr. 1:2. I rzekł: Pan przemówił z Syjonu, a z Jerozolimy dał swój głos i lamentował na pastwiskach pasterzy i z góry Karmelu. Ponieważ Prorok przepowie uciski sąsiednim narodom; wówczas konieczne jest powiadomienie, gdzie wymawia się na nich definicję. Mówi, że z Jerozolimy i z góry Syjon przemówił Bóg wszechrzeczy i wydał dekret dotyczący kar. Pasterze będą płakać; gdyż nie znajdą pożywienia dla stad, które pasą, i cały Karmel aż do samej góry zostanie pozbawiony obfitości owoców. Spełniło się to faktycznie z powodu braku deszczu, szarańczy, gąsienic i innych plag, na które naraził ich sprawiedliwy Sędzia. Jednak Prorok miał na myśli to i coś innego i nazywa Izrael szczytem Karmelu; ponieważ Karmel jest częścią ziemi obiecanej. Powiedziane jest: „Przyprowadziłem was do Karmelu, abym mógł przynosić jego owoce i dobro” (Jer. 2:7). A Prorok nazywa królów sąsiednich narodów pasterzami; i pastwiska - ich poddani, nie tylko dlatego, że jakby jakieś pastwisko przynosili od siebie królom podatki i daniny, ale także dlatego, że żyli pod ich rządami. Dlatego Prorok mówi, że Bóg, z góry Syjon, z Jerozolimy i innych sąsiadujących narodów, zgodnie ze swoją Boskością, zdecydowanie pogrąża się w wszelkiego rodzaju nieszczęściach. A następnie szczegółowo opisuje zbrodnie tych narodów i ukazuje wymierzane im kary. Popr. 1:3. I rzekł Pan: Z powodu trzech niegodziwości Damaszku i z powodu czterech nie odwrócę się od nich, choć miażdżyłem żelaznymi piłami tych, którzy są w łonach tych, którzy są w Gilead. Bóg, odwracając się, najwyraźniej nie patrzy na ludzkie zbrodnie; dlaczego błogosławiony Dawid modli się, mówiąc: „Odwróć oblicze swoje od moich grzechów” (Ps. 50,11); ale kiedy Bóg karze, wtedy sam mówi: „I zwrócę swoje oblicze na ciebie i rozważę twoje winy” (Ezech. 15:7). Dlatego „nie odwrócę się” oznacza: nie będę już wielkodusznie cierpiał i nie odwrócę oblicza Mojego od waszych grzechów, ale spojrzę też na to, na co najwyraźniej wcześniej nie patrzyłem przez cierpliwość. Używając słów: „dla trzech” i „dla czterech”, Prorok miał na myśli wielu. Dlatego Bóg mówi: Chociaż Damaszek wiele razy i wiele razy zgrzeszył, długo to znosiłem; Teraz nie będę już wielkodusznie znosić i nie odwrócę się od oglądania ich niewysłowionych niegodziwości, zwłaszcza tych, których odważyli się dokonać, okrutnie i brutalnie traktując mieszkańców Gileadu, tak że widzieli nawet kobiety brzemienne. Symmachus wyraził to jaśniej, mówiąc: ponieważ zniszczyli Gilead żelaznymi kołami. To samo znaczenie nadawali słowom Akwila i Teodotion. Dowiadujemy się zatem, że wspomniane kobiety, zrzucone na jakieś klepisko, zostały bezlitośnie rozdrobnione na kawałki kołami w kształcie pił, niczym kłosy zboża. Gilead, przeciwko któremu odważyli się to zrobić mieszkańcy Damaszku, było miastem Izraela. Zatem, wskazując na bezprawie, Prorok dodaje słowo o karze. Popr. 1:4. I ześlę ogień na dom Chazaela, i wyjaśni założenie syna Adera. Inni uznawali Adera za ojca Azajłowa, dzieląc jedno imię na części i osobno rozumiejąc słowa: syn i Ader. Ale to jest jedno imię; ponieważ Ader po hebrajsku i syryjsku nazywa się Baradad i nie jest ojcem, ale synem Chazaela, jak pokazuje czwarta Księga Królewska (2 Królów 13:24, 25). To pod jego rządami Damaszek doznał zniszczenia. Dlaczego proroctwo mówi: „I położy fundament syna Adera”, czyli wykorzenię królestwo Damaszku. Popr. 1:5. I zmiażdżę wiarę Damaszku, Położę kres dawnej niezwyciężoności Damaszku. I wytracę mieszkańców pola On, i wytnę potomstwo ludzi z Harranih, a lud zostanie wzięty do niewoli niegodziwości, mówi Pan. Upewnię się, że nie tylko stolica zostanie zajęta, ale także wszyscy okoliczni mieszkańcy, którzy wyemigrowali z Harranu, a także ci, którzy tam mieszkają i mieszkają w pobliżu bożka. Będzie jeńcami i całkowicie zniszczę sławne w starożytności królestwo Syrii. Prorok nazwał to słynnym „umyślnym”. I Bóg mówi o mieszkańcach Gazy: Okazałem im cierpliwość trzy i cztery razy, nie będę już tolerował ich niegodziwości. Przede wszystkim budzą Moje oburzenie swoim postępowaniem wobec Mojego ludu. Popr. 1:6. Za jeża wziął Salomona do niewoli i uwięził go w Idumei. Inni rozumieli to tak: dawno temu Salomon wziął do niewoli Edomitów i uwięził ich w Judei, a mieszkańcy Gazy, walcząc z Żydami, uwolnili tych Edomitów i skazali ich na powrót do ojczyzny. Wydaje mi się to jednak dalekie od prawdy; gdyż od Salomona aż do obecnego proroctwa było dziesięciu królów, a między nimi upłynęło dużo czasu. Wręcz przeciwnie, myślę, że przytoczony fragment ma następujące znaczenie: Filistyni, ze względu na bliskość plemienia Judy i częste prowadzenie z nimi wojen, jeśli kogoś wzięli do niewoli, sprzedawali go nie innym narodom, ale Edomitom – plemieniu najbardziej wrogiemu i wojowniczemu wobec Żydów. Dlatego Prorok nazwał niewolę schwytanych Żydów „niewolą Salomona”, wskazując na chwałę i sławę ludu imieniem chwalebnego i sławnego króla. Dlatego Bóg, oburzony tym okrucieństwem, grozi spaleniem Gazy, a wraz z nią innych miast filistyńskich. Tyr również go o to oskarża i zaostrzając oskarżenie dodał: Popr. 1:9–10. To mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości Tyrei i z powodu czterech nie odwrócę się od niego, zamknąwszy jeńców Salomona w Idumei i nie pamiętając o przymierzu braci, i ześlę ogień na twierdzę Tyree, i zniszczę jej fundamenty. Ponieważ Salomon i Hiram, król Tyru, okazali sobie braterskie usposobienie i jeden dostarczył drzewa cedrowe na budowę boskiej cerkwi, a drugi zapłacił za to pszenicą, ale Tyryjczycy zapomnieli o tej przyjaźni i zgrzeszyli przeciwko Izraelowi w ten sam sposób, co mieszkańcy Gazy; wtedy Bóg sprawiedliwie wydał na nich swój sąd. O Edomitach, mówiąc: trzy i cztery razy, nawet wielokrotnie okazując im swoją wielkoduszność, nie będę ich już tolerował, zwłaszcza widząc ich wściekłość na brata (Edom nie chciał przypominać naturalnych więzów i tego, że byli zamknięci razem w jednym łonie, ale nadal okazuje swoje bratobójcze usposobienie), Bóg grozi, że wyda ich na ogień, podobnie jak Syryjczyków, Filistynów i Tyryjczyków. Nazywa armię asyryjską ogniem, który niszczy wszystko jak ogień. Tak, prawdopodobnie rzeczywiście użyli ognia; Spalili wsie, zamienili miasta w popiół i wszystko zniszczyli. Popr. 1:11. To mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości Edomitów i z powodu czterech nie odwrócę się od nich, gdyż mieczem wypędziłem mojego brata i zepsułem moją matkę na ziemi, i wezmę na świadka moją burzę i zaspokoję moje pragnienie zwycięstwa. Co się mówi: „demoralizując matkę” oznacza ich wściekłość na samą naturę, ponieważ będąc bratem i przyrodnim bratem, zamkniętymi razem w jednym łonie, jak bliźniak, nie przestaje wściekle buntować się przeciwko swemu bratu, jakby robiąc hańbę łonie, w którym oboje byli uwięzieni. A to: „wziąć na świadka swoją burzę” oznacza: odważyłeś się zrobić coś strasznego, zostawiając o sobie takie świadectwo. Powiedziawszy także o Ammonitach, że okazał im wielką cierpliwość, chociaż na wiele sposobów i wiele razy zgrzeszyli, Bóg wspomina ich bezprawny czyn wobec Izraela i mówi: Am.1:13. Tak szybko, jak to możliwe, ci, którzy mają w łonie Gileadytów, rozszerzą się, aby poszerzyć swoje granice. Mieszkając bowiem w sąsiedztwie Gileadytów i traktując ich okrutnie i nieludzko, nie tylko zabijali swoich mężów, ale także niszczyli nienarodzone, zabijając te, które były w ciąży, aby w miarę zmniejszania się liczby Izraelitów mogli korzystać z owoców ziemi uprawianej przez Izraelitów. W tym celu: Am.1:14. Rozniecę ogień na przyłbicy Rabbatu i z okrzykiem założę fundamenty w dzień wojska, i zatrzęsę się w dniu jego śmierci, a Melchom, jego kapłani i jego książęta razem pójdą do niewoli, mówi Pan. Tutaj dał jasno do zrozumienia, że ​​grożąc innym, nazywał ogień; dodał bowiem: „w dniu bitwy”. Grozi, że wraz z mieszkańcami Ravvafy pojmany zostanie bożek, którego czczą; ponieważ Melchom, fałszywy Bóg Ammonitów, nie tylko potrafił ocalić kapłanów i książąt, ale także wyrwać się z niewoli. Główne miasto Ammonitów nazywa się Rabbatha, a obecnie w Arabii nazywa się po grecku Filadelfia, a po syryjsku Amman. Słowiańskie tłumaczenie brzmi następująco: „a jej królowie, ich kapłani i ich książęta pójdą do niewoli”.