Глава 1

Ам.1:1. Зборот на Амос, кој беше во Каријатијап од Текуа, кој го виде Ерусалим во деновите на јудејскиот цар Озиј и во деновите на израелскиот цар Јеровоам, пред да биде кукавица две години. Пророкот нѐ извести дека, доаѓајќи од Фекуа, бил удостоен со божествено откровение во Каријатијарим и дека му било заповедано да ги изговори овие зборови за Ерусалим. Исто така, информира за времето на пророштвото; за таа цел ги спомна царевите: Озија, јудејскиот цар и Јеровоам, израелскиот цар. Но, јасно е и дека тој прави пророштва не само за Ерусалим, туку и за десетте племиња: затоа го спомнал Јеровоам, кој во тоа време владеел над десетте племиња. И бидејќи секој од нив царуваше долго време; Зија владееше со царството педесет и две години, а Јеровоам четириесет и една година; Не беше без причина што пророкот ја одреди годината на кукавицата и рече дека тоа е две години по пророштвото, за јасно да знаеме кога ги кажал овие божествени зборови на луѓето. Други, без внимателно да внимаваат на времето, претпоставуваа дека овој земјотрес се случил кога големиот Исаија, по смртта на Озија, „го видел Господа како седи на висок и возвишен престол и ја зема вратата од гласот на Серафимите“ (Ис. 6:1, 4). Но, јас, откако почнав да истражувам за времето, сфатив дека ова е лажно. Зашто, ако земјотресот се случил по смртта на Озија, блажениот Амос го започнал своето пророштво две години пред тоа; тогаш ова треба да биде педесеттата година од владеењето на Озија; зашто царуваше педесет и две години. Но таа година Јеровоам повеќе не беше жив; затоа што Озија беше воздигнат во царството (2. Царевите 15:1, 2, 2. Летописи 26:1, 2) во дваесет и седмата година од владеењето на Јеровоам. Затоа, самото време јасно покажува дека предвидувањата на божествениот Амос биле изговорени на почетокот на владеењето на Озија; затоа што го примил пророчкиот дар, според она што го рекол, за време на неговиот живот и за време на владеењето на Јеровоам. Така, откако го покажал времето на пророштвото, пророкот го објавува почетокот на пророштвото. Ам.1:2. А тој рече: Господ зборуваше од Сион, и од Ерусалим го даде Својот глас, и жалеше по пасиштата на пастирите и одозгора Кармил. Затоа што пророкот ќе им претскаже неволји на соседните народи; тогаш потребно е да се извести каде им е изречена дефиницијата. Од Ерусалим и од планината Сион, вели тој, Бог на сè зборувал и издал декрет за казни. Овчарите ќе плачат; зашто нема да најдат храна за стадата што ги пасат, а целиот Кармил до самиот врв ќе биде лишен од изобилство плодови. Тоа всушност се исполнило поради недостиг на дожд, скакулци, гасеници и други неволји на кои праведниот Судија ги подложил. Меѓутоа, пророкот мисли на ова и на нешто друго, и го нарекува Израел врв Кармил; бидејќи Кармил е дел од ветената земја. Речено е: „Те доведов во Кармил, за да ги носам неговите плодови и доброто од него“ (Ерем. 2:7). И пророкот ги нарекува кралевите на соседните народи пастири; и пасиштата - нивни поданици, не само затоа што, како да се каже, некакво пасиште им носеле даноци и данок од себе на кралевите, туку и затоа што живееле под нивна власт. Затоа, пророкот вели дека Бог, од планината Сион од градот Ерусалим, и другите соседни народи, според Неговото Божество, дефинитивно се втурнува во катастрофи од секаков вид. А потоа детално ги опишува злосторствата на овие народи и ги покажува казните што им се изречени. Ам.1:3. И рече Господ: „За три дамаск и четири зла нема да се одвратам од нив, иако ги здробив со железни пили оние што се во утробата на оние што се во Галад. Бог, одвраќајќи се, очигледно не гледа на човечките злосторства; зошто блажениот Давид се моли, велејќи: „Отврти го лицето Свое од моите гревови“ (Пс. 50:11); но кога Бог ќе казни, тогаш Самиот вели: „Ќе го свртам лицето Свое на тебе и ќе ги разгледам твоите беззаконија“ (Езек. 15:7). Затоа, „нема да се одвратам“ значи: веќе нема да бидам долготрпелив, и нема да го одвратам лицето Свое од вашите гревови, но ќе го гледам и она што очигледно не го гледав порано преку долготрпеливост. Со зборовите: „за тројца“ и „за четири“, пророкот значи многумина. Затоа Бог вели: иако Дамаск згреши на многу начини и многупати, јас долго го носев; Сега веќе нема да бидам долготрпелив и нема да се одвратам од гледањето на нивните неискажливи беззаконија, особено оние што се осмелија да ги прават, постапувајќи со жителите на Галад сурово и брутално, така што ги пилаа дури и жените со деца. Симах го изразил тоа појасно кога рекол: затоа што го уништиле Галад со железни тркала. Истото значење им го дале на зборовите Акила и Теодотон. Според тоа, дознаваме дека горенаведените жени, фрлени на некакво гумно, без сожалување ги кршеле на парчиња со тркала во облик на пила, како класје. Галад, против кој жителите на Дамаск се осмелиле да го направат тоа, бил град на Израел. Така, укажувајќи на беззаконието, пророкот додава збор за казната. Ам.1:4. И ќе испратам оган во домот на Азаил, и тој ќе ја објасни основата на синот на Адер. Други го препознаа Адер како татко на Азаилов, делејќи едно име на делови и одделно разбирајќи ги зборовите: син и Адер. Но, ова е едно име; бидејќи Адер на хебрејски и сириски се вика Варадад, и тој не е татко, туку син на Азаил, како што покажува четвртата книга Царевите (2. Царевите 13:24, 25). Токму под него Дамаск претрпе уништување. Зошто пророштвото вели: „И ќе ги постави темелите на синот на Адер“, односно ќе го откорнам царството Дамаск. Ам.1:5. И ќе ги скршам верите на Дамаск, Ќе ставам крај на некогашната непобедливост на Дамаск. И ќе ги истребам жителите на полето Он, ќе го отсечам семето на луѓето од Хараних, а народот ќе биде заробен во зло, вели Господ. Ќе се погрижам да не биде заземен само главниот град, туку и сите околни жители кои мигрирале од Харан, а оние што живеат таму и живеат во близина на идолот Тој ќе бидат заробени, а јас целосно ќе го уништам царството Сирија, познато во античко време. Зашто пророкот го нарече познатото „намерно“. А Бог вели за жителите на Газа: откако им покажав трпение три и четири пати, нема повеќе да ги трпам нивните беззаконија. Најмногу од сè, тие ја будат Мојата огорченост со своите постапки кон Мојот народ. Ам.1:6. За ежот го одведе Соломон во заробеништво и го затвори во Идумеја. Други тоа го сфатија вака: одамна Соломон ги зеде Едомците во заробеништво и ги затвори во Јудеја, а жителите на Газа, борејќи се со Евреите, им дадоа слобода на овие Едомци и ги вратија во нивната татковина. Но, ова ми изгледа далеку од вистината; бидејќи од Соломон до денешното пророштво имало десет цареви и меѓу нив поминало многу време. Напротив, мислам дека дотичниот пасус го има следново значење: Филистејците поради нивната близина со племето Јудино и често војувале со нив, доколку некого земале во заробеништво, го продавале не на други народи, туку на Едомците - племето кое е најнепријателско и највоинствено кон Евреите. Затоа, пророкот го нарече заробеништвото на заробените Евреи „заробеништво на Соломон“, укажувајќи на славата и славната личност на народот со името на славниот и славен крал. Затоа, Бог, огорчен на оваа суровост, се заканува дека ќе ја запали Газа, а со тоа и другите филистејски градови. За истото го обвинува и Тир, а заострувајќи го обвинението додаде: Ам.1:9–10. Ова вели Господ: за трите зла на Тир и за четирите нема да се одвратам од него, бидејќи ги затворам заробениците на Соломон во Идумеја и не се сетив на заветот на браќата; и ќе испратам оган врз тврдината Тир и ќе ги уништам нејзините темели. Затоа што Соломон и Хирам, царот на Тир, покажаа братска наклонетост еден кон друг, и едниот даваше кедрови дрвја за изградба на божествениот храм, а другиот го плати тоа со пченица, но Тирците го заборавија ова пријателство и на ист начин згрешија против Израел, како што направија жителите на Газа; тогаш Бог праведно им го изрече Својот суд. За Едомците, велејќи: три и четири пати, дури и откако повеќепати им ја покажал Својата долготрпеливост, повеќе нема да ги толерирам, особено откако го видов нивниот гнев против нивниот брат (Едом не сакаше да ги памети природните врски и фактот дека тие беа затворени заедно во една утроба, но продолжува да ја покажува својата братоубиствена наклонетост), Бог ќе им се закани на Сиријците и огнот. Тирците. Тој ја нарекува асирската војска оган, кој уништува сè како оган. Да, тие веројатно навистина користеле оган; Палеа села, ги претворија градовите во пепел и уништија сè. Am.1:11. Ова вели Господ: за трите едомски зла и за четирите, нема да се одвратам од нив, бидејќи го избркав брат ми со меч и ја расипав мајка ми на земјата, и ја земам за сведок мојата бура и ја снабдувам мојата желба за победа. Она што е речено: „со расипување на мајката“ значи нивниот гнев против самата природа, затоа што, како брат и полубрат, затворени во една утроба, како близнак, не престанува бесно да се бунтува против својот брат, како да нанесува срам на утробата во која и двајцата биле затворени. А ова: „да ја земеш својата бура за сведок“ значи: ти се осмели да направиш страшна работа, оставајќи такво сведоштво за себе. Откако рекол и за Амонците, имено, дека им покажал големо трпение, иако згрешиле на многу начини и многупати, Бог го спомнува нивното беззаконие со Израел и вели: Am.1:13. Што е можно поскоро, оние што имаат во утробата на Галадците ќе се прошират, така што тие ќе ги прошират своите граници. Зашто, живеејќи во соседството на Галадците и постапувајќи со нив сурово и нечовечко, тие не само што ги убиваа своите сопрузи, туку и ги уништија неродените, убивајќи ги и оние што беа бремени, за да можат, како што се намалуваше бројот на Израелците, да имаат корист од плодовите на земјата што ја обработуваа Израелците. За ова: Am.1:14. Ќе запалам оган на штитникот на Рабат, ќе ги положам темелите со викање на денот на војската, ќе се затресам на денот на неговата смрт; а Мелхом, неговите свештеници и неговите кнезови заедно ќе одат во заробеништво, вели Господ. Овде тој јасно стави до знаење дека заканувајќи им се на другите повикал оган; зашто тој додаде: „на денот на битката“. Тој се заканува дека, заедно со жителите на Раввафа, ќе биде заробен идолот што го почитуваат; бидејќи Мелхом, лажниот Бог на Амонците, не можел не само да ги спаси свештениците и кнезовите, туку и да се избави од заробеништво. Главниот град на Амонците се вика Рабата, а сега во Арабија на грчки се вика Филаделфија, а на сириски Аман. Словенскиот превод гласи вака: „и нејзините кралеви, нивните свештеници и нивните кнезови ќе одат во заробеништво“.