Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
Am.1:1. ამოზის სიტყვა, რომელიც კარიათიაფში იყო თეკუაჰისგან, რომელმაც იხილა იერუსალიმი იუდას მეფის უზიას დროს და ისრაელის მეფის იერობოამის დღეებში, სანამ მშიშარა იყო ორი წლის განმავლობაში.
წინასწარმეტყველმა გვამცნო, რომ ფეკუადან მოსულმა მას კარიათიარიმში ღვთაებრივი გამოცხადებით პატივი მიაგეს და იერუსალიმის შესახებ ამ სიტყვების წარმოთქმა უბრძანა. წინასწარმეტყველების დროსაც აცნობებს; ამ მიზნით მან მოიხსენია მეფეები: იუდას მეფე უზია და ისრაელის მეფე იერობოამი. მაგრამ ისიც ცხადია, რომ ის წინასწარმეტყველებს არა მარტო იერუსალიმზე, არამედ ათ ტომზეც: ამიტომაც ახსენა იერობოამი, რომელიც იმ დროს მეფობდა ათ ტომზე. და ვინაიდან ყოველი მათგანი დიდხანს მეფობდა; ზია მართავდა სამეფოს ორმოცდათორმეტ წელს, იერობოამმა კი ორმოცდაერთი წელი; უსაფუძვლო არ იყო, რომ წინასწარმეტყველმა მშიშარის წელი დანიშნა და თქვა, რომ ეს იყო წინასწარმეტყველებიდან ორი წელი, რათა ჩვენ ნათლად გვეცოდინებოდა, როდის თქვა მან ეს ღვთაებრივი სიტყვები ხალხს. სხვებმა, დროზე ყურადღების გარეშე, ჩათვალეს, რომ ეს მიწისძვრა მოხდა მაშინ, როცა დიდმა ესაიამ, უზიას სიკვდილის შემდეგ, „იხილა უფალი მჯდომარე მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე და აიღო კარი სერაფიმეს ხმისგან“ (ეს. 6:1, 4). მაგრამ მე, როცა ჩავედი დროსთან დაკავშირებით კვლევაში, აღმოვაჩინე, რომ ეს მცდარი იყო.
რადგან, თუ მიწისძვრა მოხდა უზიას სიკვდილის შემდეგ, ნეტარმა ამოსმა დაიწყო წინასწარმეტყველება ორი წლით ადრე; მაშინ ეს უნდა იყოს უზიას მეფობის ორმოცდამეათე წელი; რადგან ორმოცდათორმეტი წელი იმეფა. მაგრამ იმ წელს იერობოამი ცოცხალი აღარ იყო; რადგან უზია ამაღლდა სამეფოში (2 მეფეები 15:1, 2, 2 მატიანე 26:1, 2) იერობოამის მეფობის ოცდამეშვიდე წელს. მაშასადამე, სწორედ დრო ცხადყოფს, რომ ღვთაებრივი ამოსის წინასწარმეტყველება წარმოთქმული იყო უზიას მეფობის დასაწყისში; რადგან მან მიიღო წინასწარმეტყველების ნიჭი, მისი თქმით, სიცოცხლეშივე და იერობოამის მეფობის დროს. ამრიგად, წინასწარმეტყველების დროის ჩვენებით, წინასწარმეტყველი აცხადებს წინასწარმეტყველების დასაწყისს.
Am.1:2. და მან თქვა: ილაპარაკა უფალი სიონიდან და იერუსალიმიდან გასცა ხმა და გლოვობდა მწყემსების საძოვრებს და კარმელის ზემოდან.
რადგან წინასწარმეტყველი მეზობელ ერებს გასაჭირს უწინასწარმეტყველებს; მაშინ აუცილებელია შეატყობინოთ სად არის მათზე გამოხატული განმარტება. იერუსალიმიდან და სიონის მთიდან, ამბობს ის, რომ ყველაფრის ღმერთი ლაპარაკობდა და გამოსცა განკარგულება სასჯელთან დაკავშირებით. მწყემსები ატირდებიან; რადგან ვერ იპოვიან საჭმელს იმ ფარებისთვის, რომლებსაც ძოვენ და მთელი კარმელი ზევით დაკარგავს უამრავ ხილს. ეს ფაქტიურად შესრულდა წვიმის, კალიების, ქიაყელების და სხვა ჭირის ნაკლებობის გამო, რომლებსაც მართალი მსაჯული დაემორჩილა. თუმცა წინასწარმეტყველი ამას და სხვა რამეს გულისხმობს და ისრაელს კარმელის მწვერვალს უწოდებს; რადგან კარმელი აღთქმული მიწის ნაწილია. ნათქვამია: „კარმელში მოგიყვანე, რათა გამომეღო მისი ნაყოფი და სიკეთე“ (იერ. 2:7). და წინასწარმეტყველი მეზობელი ერების მეფეებს მწყემსებს უწოდებს; და საძოვრები - მათი ქვეშევრდომები, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ, თითქოსდა, რაღაც საძოვარი მოაქვთ მეფეებს გადასახადები და ხარკები, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ცხოვრობდნენ მათი მმართველობის ქვეშ. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ღმერთი სიონის მთიდან ქალაქ იერუსალიმიდან და სხვა მეზობელი ერებიდან, მისი ღვთაებრიობის მიხედვით, აუცილებლად ჩავარდება ყველა სახის კატასტროფებში.
შემდეგ კი დეტალურად აღწერს ამ ხალხების დანაშაულებებს და აჩვენებს მათზე დაკისრებულ სასჯელებს.
Am.1:3. და თქვა უფალმა: დამასკოს სამი ბოროტების გამო და ოთხის გამო არ მოვშორდები მათ, მიუხედავად იმისა, რომ რკინის ხერხებით გავანადგურე ისინი, ვინც გალაადში მყოფთა საშვილოსნოში არიან.
ღმერთი, მოშორებით, აშკარად არ უყურებს ადამიანთა დანაშაულებს; რატომ ლოცულობს ნეტარი დავითი და ამბობს: „მოაშორე პირი შენი ცოდვებისაგან“ (ფსალმ. 50,11); მაგრამ როცა ღმერთი სჯის, მაშინ თვითონ ამბობს: „და ვიდებ პირსა ჩემსა შენსა ზედა და განვიხილავ შენს ურჯულოებას“ (ეზეკ. 15:7). მაშასადამე, „არ ვიქცევი“ ნიშნავს: აღარ ვიქნები სულგრძელი და არ მოვაშორებ ჩემს სახეს შენი ცოდვებისგან, მაგრამ იმასაც შევხედავ, რასაც, როგორც ჩანს, ადრე სულგრძელობით არ ვუყურებდი. სიტყვებით: "სამისთვის" და "ოთხისთვის", წინასწარმეტყველი ბევრს ნიშნავს. ამიტომ ღმერთი ამბობს: მართალია დამასკო მრავალგზის და მრავალგზის შესცოდა, მე დიდხანს ვიტანდი მას; ახლა აღარ ვიქნები სულგრძელი და არ მოვერიდები მათი ენით აუწერელი ურჯულოების ხილვას, განსაკუთრებით მათ, რისი გაკეთებაც მათ გაბედეს, სასტიკად და სასტიკად მოექცნენ გალაადის მკვიდრებს, ისე, რომ მათ შვილობილი ქალებიც კი ნახეს. ეს უფრო ნათლად გამოხატა სიმმაქემ, როცა თქვა: იმიტომ, რომ გალაადი რკინის ბორბლებით გაანადგურეს. იგივე მნიშვნელობა მისცეს სიტყვებს აკვილამ და თეოდოტიონმა.
მაშასადამე, ჩვენ ვიგებთ, რომ ზემოხსენებულ ქალებს რაღაც კალოზე გადაგდებულები, სასხლეტის ფორმის ბორბლებივით ატეხეს ნაჭრებად, ყურმილივით, უმოწყალოდ. გალაადი, რომლის წინააღმდეგაც დამასკოს მკვიდრებმა გაბედეს ამის გაკეთება, იყო ისრაელის ქალაქი. ამრიგად, უკანონობაზე მიუთითებს, წინასწარმეტყველი დასძენს სიტყვას დასჯის შესახებ.
Am.1:4. და ცეცხლს გავუშვებ ხაზაელის სახლში,
და განმარტავს ადერის ძის საფუძველს.
სხვებმა აღიარეს ადერი, როგორც აზაილოვის მამა, დაყვეს ერთი სახელი ნაწილებად და ცალკე გაიგეს სიტყვები: ძე და ადერი. მაგრამ ეს ერთი სახელია; რადგან ებრაულად და სირიულად ადერი ჰქვია ბარადად და ის არის არა მამა, არამედ ხაზაელის ვაჟი, როგორც მეფეთა მეოთხე წიგნიდან ჩანს (2 მეფეთა 13:24, 25). სწორედ მის დროს განიცადა დამასკო განადგურება. რატომ ამბობს წინასწარმეტყველება: „და დაადებს საფუძველს ადერის ძისა“, ანუ მე ამოვძირკვავ დამასკოს სამეფოს.
Am.1:5. და დავამსხვრევ დამასკოს სარწმუნოებას,
ბოლო მოვუღო დამასკოს ყოფილ უძლეველობას.
და მოვსპობ ონის მინდვრის მკვიდრთ და მოვწყვეტ ჰარანიჰის კაცთა თესლს და ხალხი ბოროტების ტყვედ ჩავარდება, ამბობს უფალი.
მე დავრწმუნდები, რომ არა მხოლოდ დედაქალაქი იქნება აღებული, არამედ ყველა მიმდებარე მცხოვრები, რომლებიც გადასახლდნენ ჰარანიდან, და ისინი, ვინც იქ ცხოვრობენ და ცხოვრობენ მის კერპთან ახლოს, ტყვეები იქნებიან და მე მთლიანად გავანადგურებ ძველ დროში ცნობილ სირიის სამეფოს. რადგან წინასწარმეტყველმა ცნობილს "განზრახ" უწოდა. ღმერთი კი ღაზას მკვიდრთა შესახებ ამბობს: სამჯერ და ოთხჯერ გამოვუჩინე მოთმინება, აღარ შევეგუები მათ ცოდვებს. ყველაზე მეტად ისინი იწვევენ ჩემს აღშფოთებას ჩემი ხალხის მიმართ მათი ქმედებებით.
Am.1:6. ზღარბისთვის მან სოლომონი ტყვეობაში მოიყვანა და იდუმეაში დააპატიმრა.
სხვებმა ეს ასე გაიგეს: დიდი ხნის წინ სოლომონმა ტყვედ აიყვანა ედომელები და დააპატიმრა იუდეაში, ხოლო ღაზას მცხოვრებლებმა, ებრაელებთან ბრძოლაში, ამ ედომელებს თავისუფლება მისცეს და სამშობლოში დააბრუნეს. მაგრამ ეს შორს მეჩვენება სიმართლისგან; რადგან სოლომონიდან ამჟამინდელ წინასწარმეტყველებამდე ათი მეფე იყო და მათ შორის დიდი დრო გავიდა. პირიქით, მე ვფიქრობ, რომ ამ პასაჟს აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: ფილისტიმელები იუდას ტომთან სიახლოვის გამო და ხშირად ომობდნენ მათთან, თუ ვინმეს ტყვედ წაიყვანდნენ, ისინი ყიდდნენ არა სხვა ერებს, არამედ ედომელებს - ებრაელებისადმი ყველაზე მტრულად განწყობილ ტომს. ამიტომ, წინასწარმეტყველმა დატყვევებულ ებრაელთა ტყვეობას უწოდა "სოლომონის ტყვეობა", რაც მიუთითებს ხალხის დიდებასა და სახელგანთქმულობაზე დიდებული და ცნობილი მეფის სახელით. ამიტომ ღმერთი, აღშფოთებული ამ სისასტიკით, ემუქრება გადაწვით ღაზას და მასთან ერთად ფილისტიმელთა სხვა ქალაქებს. იგივეს ადანაშაულებს ტირეც და ბრალდებების გამძაფრებით დასძინა:
ამ.1:9–10. ასე ამბობს უფალი: ტვიროსის სამი ბოროტების გამო და ოთხი ბოროტების გამო არ მოვუხვი მას, ჯერ კიდევ ჩავკეტე სოლომონის ტყვეები იდუმეაში და არ გამახსენდა ძმების აღთქმა: ცეცხლს გავუშვებ ტიროსის ციხეს და დავანგრევ მის საძირკველს.
რადგან სოლომონმა და ტვიროსის მეფემ ხირამმა ერთმანეთის მიმართ ძმური განწყობა გამოიჩინეს და ერთმა გადასცა კედრის ხეები ღვთაებრივი ტაძრის ასაშენებლად, მეორემ გადაიხადა ეს ხორბლით, მაგრამ ტირიელებმა დაივიწყეს ეს მეგობრობა და ისევე სცოდეს ისრაელს, რაც ღაზას მკვიდრებმა გააკეთეს; მაშინ ღმერთმა სამართლიანად გამოაცხადა თავისი განაჩენი მათზე. ედომელების შესახებ თქვა: სამჯერ და ოთხჯერ, თუნდაც არაერთხელ გამოვხატო მათი სულგრძელობა, აღარ შევეგუები მათ, მით უმეტეს, რომ დავინახე მათი გაბრაზება მათი ძმის მიმართ (ედომს არ სურდა გახსენებულიყო ბუნებრივი კავშირები და ის ფაქტი, რომ ისინი ერთად იყვნენ ერთ საშვილოსნოში, მაგრამ აგრძელებს თავისი ძმაკაცური განწყობის ჩვენებას), ღმერთი დაემუქრება მათ, როგორც ფილალისტი. ტირიელები. ის ასურეთის არმიას ცეცხლს უწოდებს, რომელიც ცეცხლივით ანადგურებს ყველაფერს. დიახ, მათ ალბათ მართლაც გამოიყენეს ცეცხლი; დაწვეს სოფლები, ქალაქები ფერფლად აქციეს და ყველაფერი გაანადგურეს.
Am.1:11. ასე ამბობს უფალი: ედომელების სამ ბოროტებასა და ოთხს არ მოვუხვევ მათ, რადგან მახვილით განდევნე ჩემი ძმა და გავაფუჭე დედაჩემი დედამიწაზე, მოწმედ ავიღო ჩემი ქარიშხალი და მოვახერხე გამარჯვების სურვილი.
ნათქვამია: „დედის გახრწნა“ ნიშნავს მათ რისხვას ბუნების მიმართ, რადგან, როგორც ძმა და ნახევარძმა, ერთ საშვილოსნოში ჩაკეტილი, ტყუპისცალივით, არ წყვეტს გააფთრებით აჯანყებას ძმის წინააღმდეგ, თითქოს შეურაცხყოფას აყენებს საშვილოსნოში, რომელშიც ორივე იყო დაპატიმრებული. და ეს: "შენი ჭექა-ქუხილი მოწმედ აიღე" ნიშნავს: შენ გაბედე საშინელი რამის გაკეთება, ასეთი ჩვენების დატოვება შენს შესახებ. ამონელთა შესახებაც რომ თქვა, კერძოდ, რომ მან მათ დიდი მოთმინება გამოავლინა, თუმცა ისინი ბევრჯერ და მრავალგზის შესცოდნენ, ღმერთი ახსენებს მათ უკანონო საქციელს ისრაელთან და ამბობს:
Am.1:13. რაც შეიძლება მალე, გალაადელების საშვილოსნოში მყოფნი გაფართოვდებიან, რათა გააფართოონ თავიანთი საზღვრები.
რადგან გალაადელების მეზობლად მცხოვრები და მათთან სასტიკად და არაადამიანურად მოპყრობა, მათ არა მხოლოდ ქმრები დახოცეს, არამედ გაანადგურეს არ დაბადებული, ორსულადაც დახოცეს, რათა ისრაელების რაოდენობის შემცირებასთან ერთად ესარგებლათ ისრაელიანთა მიერ დამუშავებული მიწის ნაყოფით. ამისთვის:
Am.1:14. ავანთებ ცეცხლს რაბატის საფარზე და საფუძველს ჩავყრი ლაშქრობის დღეს ძახილით და შეირყევი მისი სიკვდილის დღეს, და მელქომი, მისი მღვდლები და მისი მთავრები ერთად წავლენ ტყვეობაში, ამბობს უფალი.
აქ მან ნათლად აჩვენა, რომ მუქარის დროს მან ცეცხლი გამოაცხადა; რადგან მან დაამატა: „ბრძოლის დღეს“. ის იმუქრება, რომ რავვაფას მცხოვრებლებთან ერთად კერპს, რომელსაც მათ პატივს სცემენ, შეიპყრობენ; რადგან მელქომმა, ამონიელთა ცრუ ღმერთმა, ვერ შეძლო არა მხოლოდ მღვდლებისა და მთავრების გადარჩენა, არამედ ტყვეობიდან თავის დახსნაც. ამონიტების მთავარ ქალაქს რაბატა ჰქვია, ახლა კი არაბეთში ბერძნულად ფილადელფიას, სირიულად კი ამანს.
სლავური თარგმანი ასე იკითხება: "და მისი მეფეები, მათი მღვდლები და მათი მთავრები ტყვეობაში წავლენ".