Глава 1

Am.1:1. Parole d'Amots, qui était à Kariathiap, de Tekuah, qui vit Jérusalem du temps d'Ozias, roi de Juda, et du temps de Jéroboam, roi d'Israël, avant qu'il ne soit un lâche pendant deux ans. Le prophète nous informa que, venant de Fekua, il fut honoré de la révélation divine à Kariathiarim, et qu'il reçut l'ordre de prononcer ces paroles sur Jérusalem. Il informe également sur le temps de la prophétie ; car à cet effet il fit mention de rois : d'Ozias, roi de Juda, et de Jéroboam, roi d'Israël. Mais il est également clair qu'il fait des prophéties non seulement sur Jérusalem, mais aussi sur les dix tribus : c'est pourquoi il mentionne Jéroboam, qui régnait à cette époque sur les dix tribus. Et comme chacun d’eux a régné longtemps ; Zia régna sur le royaume cinquante-deux ans, et Jéroboam quarante et un ans ; Ce n'est pas sans raison que le Prophète a désigné l'année du lâche et a dit que c'était deux ans après la prophétie, afin que nous sachions clairement quand il a prononcé ces paroles divines au peuple. D'autres, sans prêter une attention particulière à l'époque, ont supposé que ce tremblement de terre s'était produit lorsque le grand Isaïe, après la mort d'Ozias, « aperçut le Seigneur assis sur un trône élevé et élevé, et ouvrant la porte à la voix des Séraphins » (Is. 6 : 1, 4). Mais moi, ayant entrepris des recherches sur le temps, j'ai trouvé que c'était faux. Car, si le tremblement de terre s'est produit après la mort d'Ozias, le bienheureux Amos avait commencé sa prophétie deux ans auparavant ; alors ce doit être la cinquantième année du règne d'Ozias ; car il régna cinquante-deux ans. Mais cette année-là, Jéroboam n'était plus en vie ; parce qu'Ozias fut élevé au rang de royaume (2 Rois 15:1, 2, 2 Chroniques 26:1, 2) la vingt-septième année du règne de Jéroboam. Par conséquent, l’époque même montre clairement que les prédictions du divin Amos furent prononcées au début du règne d’Ozias ; parce qu'il a reçu le don de prophétie, selon ce qu'il a dit, de son vivant et sous le règne de Jéroboam. Ainsi, après avoir indiqué l'heure de la prophétie, le Prophète annonce le début de la prophétie. Am.1:2. Et il dit : Le Seigneur a parlé depuis Sion, et depuis Jérusalem a fait entendre sa voix, et il a pleuré les pâturages des bergers et du haut du Carmel. Parce que le Prophète prédira des tribulations aux nations voisines ; il faut alors notifier où la définition est prononcée sur eux. De Jérusalem et du mont Sion, dit-il, le Dieu de toutes choses a parlé et a prononcé un décret concernant les châtiments. Les bergers pleureront ; car ils ne trouveront pas de nourriture pour les troupeaux qu'ils font paître, et tout le Carmel jusqu'au sommet sera privé d'une abondance de fruits. Cela s'est effectivement réalisé en raison du manque de pluie, des sauterelles, des chenilles et d'autres fléaux auxquels le juste Juge les a soumis. Cependant, le Prophète veut dire ceci et autre chose, et appelle Israël le sommet du Carmel ; parce que le Carmel fait partie de la terre promise. Il est dit : « Je t'ai amené au Carmel, afin d'en porter les fruits et les bienfaits » (Jér. 2 : 7). Et le Prophète appelle les rois des nations voisines bergers ; et les pâturages - leurs sujets, non seulement parce que, pour ainsi dire, ils apportaient une sorte de pâturage aux rois avec des impôts et des tributs, mais aussi parce qu'ils vivaient sous leur domination. C'est pourquoi le Prophète dit que Dieu, depuis le mont Sion depuis la ville de Jérusalem, et d'autres nations voisines, selon sa divinité, se précipite définitivement dans des désastres de toutes sortes. Et puis il décrit en détail les crimes de ces peuples et montre les châtiments qui leur sont infligés. Am.1:3. Et l'Éternel dit : À cause de trois méchancetés de Damas, et à cause de quatre, je ne m'en détournerai pas, même si j'ai écrasé avec des scies de fer ceux qui sont dans le ventre de ceux qui sont en Galaad. Dieu, se détournant, ne regarde apparemment pas les crimes humains ; pourquoi le bienheureux David prie en disant : « Détourne ta face de mes péchés » (Ps. 50 : 11) ; mais quand Dieu punit, alors Lui-même dit : « Je tournerai ma face vers vous et je considérerai vos iniquités » (Ézéchiel 15 :7). Par conséquent, « Je ne me détournerai pas » signifie : Je ne serai plus patient et Je ne détournerai pas Mon visage de vos péchés, mais Je regarderai aussi ce que je n'avais apparemment pas regardé auparavant par ma patience. Avec les mots : « pour trois » et « pour quatre », le Prophète veut dire plusieurs. C'est pourquoi Dieu dit : bien que Damas ait péché de nombreuses manières et à plusieurs reprises, je l'ai supporté longtemps ; Maintenant, je ne souffrirai plus longtemps et je ne cesserai de voir leurs iniquités indicibles, en particulier celles qu'ils ont osé commettre, en traitant les habitants de Galaad avec cruauté et brutalité, au point qu'ils ont scié même les femmes enceintes. Symmachus l'a exprimé plus clairement lorsqu'il a dit : parce qu'ils ont détruit Galaad avec des roues de fer. Le même sens a été donné aux mots par Aquila et Théodotion. On apprend donc que les femmes mentionnées plus haut, ayant été jetées sur une sorte d'aire de battage, furent écrasées en morceaux avec des roues en forme de scie, comme des épis, sans pitié. Galaad, contre laquelle les habitants de Damas ont osé faire cela, était une ville d'Israël. Ainsi, soulignant l’anarchie, le Prophète ajoute un mot sur la punition. Am.1:4. Et j'enverrai le feu dans la maison de Hazaël, et il expliquera la fondation du fils d'Ader. D'autres ont reconnu Ader comme le père d'Azailov, divisant un nom en parties et comprenant séparément les mots : fils et Ader. Mais c'est un nom ; parce qu'Ader en hébreu et en syriaque s'appelle Baradad, et il n'est pas le père, mais le fils de Hazaël, comme le montre le quatrième livre des Rois (2 Rois 13 :24, 25). C'est sous lui que Damas fut détruite. Pourquoi la prophétie dit-elle : « Et il posera les fondements du fils d'Ader », c'est-à-dire que je déracinerai le royaume de Damas. Am.1:5. Et j'écraserai les croyances de Damas, Je mettrai fin à l'ancienne invincibilité de Damas. Et je consumerai les habitants du champ d'On, et je retrancherai la postérité des hommes de Harranih, et le peuple sera emmené captif par méchanceté, dit l'Éternel. Je veillerai à ce que non seulement la capitale soit prise, mais aussi tous les habitants des environs qui ont émigré d'Harran, ainsi que ceux qui y vivent et vivent près de l'idole. Il sera captif, et je détruirai complètement le royaume de Syrie, célèbre dans les temps anciens. Car le Prophète a qualifié le fameux de « délibéré ». Et Dieu dit des habitants de Gaza : leur ayant fait preuve de patience trois et quatre fois, je ne tolérerai plus leurs iniquités. Surtout, ils suscitent Mon indignation par leurs actions envers Mon peuple. Am.1:6. Pour le hérisson, il a emmené Salomon en captivité et l'a emprisonné en Idumée. D'autres l'ont compris ainsi : il y a longtemps, Salomon a fait prisonniers les Edomites et les a emprisonnés en Judée, et les habitants de Gaza, combattant avec les Juifs, ont donné la liberté à ces Edomites et les ont renvoyés dans leur patrie. Mais cela me semble loin d’être la vérité ; car depuis Salomon jusqu'à la prophétie actuelle, il y eut dix rois, et beaucoup de temps s'écoula entre eux. Au contraire, je pense que le passage en question a le sens suivant : Les Philistins, en raison de leur proximité avec la tribu de Juda et leur faisant souvent la guerre, s'ils capturaient quelqu'un, ils ne le vendaient pas à d'autres nations, mais aux Edomites - la tribu la plus hostile et guerrière envers les Juifs. C’est pourquoi le Prophète a appelé la captivité des Juifs capturés « la captivité de Salomon », indiquant la gloire et la célébrité du peuple par le nom du roi glorieux et célèbre. C'est pourquoi Dieu, indigné par cette cruauté, menace de brûler Gaza, et avec elle les autres villes philistines. Tyr l'accuse également de la même chose, et intensifiant l'accusation, il ajoute : Am.1:9-10. Ainsi parle l'Éternel : à cause de trois méchancetés de Tyrée et de quatre, je ne me détournerai pas de lui, ayant encore enfermé les captifs de Salomon en Idumée, et ne m'étant pas souvenu de l'alliance des frères ; et j'enverrai le feu sur la forteresse de Tyrée, et j'en détruirai les fondations. Parce que Salomon et Hiram, roi de Tyr, se montrèrent fraternels l'un envers l'autre, et que l'un livra des cèdres pour la construction de l’église divin, et que l'autre paya cela avec du blé, mais les Tyriens oublièrent cette amitié et péchèrent de la même manière contre Israël, dans laquelle les habitants de Gaza l'ont fait ; alors Dieu a justement prononcé son jugement sur eux. A propos des Edomites, ayant dit : trois et quatre fois, même en leur ayant montré à plusieurs reprises sa longanimité, je ne les tolérerai plus, surtout après avoir vu leur fureur contre leur frère (Edom n'a pas voulu évoquer les liens naturels et le fait qu'ils étaient enfermés ensemble dans un seul ventre, mais continue de montrer son tempérament fratricide), Dieu menace de les livrer au feu, comme les Syriens, les Philistins et les Tyriens. Il appelle l'armée assyrienne le feu, qui détruit tout comme le feu. Oui, ils ont probablement effectivement utilisé le feu ; Ils ont incendié des villages, réduit les villes en cendres et tout détruit. Am.1:11. Ainsi parle l'Éternel : à cause de trois méchancetés d'Édomite, et à cause de quatre, je ne m'en détournerai pas, ayant chassé mon frère par l'épée et corrompu ma mère sur la terre, et prenant pour témoin ma tempête, et satisfaisant mon désir de victoire. Ce qui est dit : « en corrompant la mère » signifie leur fureur contre la nature elle-même, car, étant frère et demi-frère, enfermés ensemble dans un seul sein, comme un jumeau, il ne cesse de se rebeller furieusement contre son frère, comme pour infliger un opprobre au sein dans lequel tous deux étaient emprisonnés. Et ceci : « prendre votre orage à témoin » signifie : vous avez osé faire une chose terrible, en laissant un tel témoignage de vous-même. Ayant également dit des Ammonites, à savoir qu'il leur avait montré une grande patience, bien qu'ils aient péché de nombreuses manières et à plusieurs reprises, Dieu mentionne leur acte illégal envers Israël et dit : Am.1:13. Dès que possible, ceux qui sont dans le ventre des Galaadites s'agrandiront, de sorte qu'ils élargiront leurs frontières. Car, vivant dans le voisinage des Galaadites et les traitant avec cruauté et inhumanité, non seulement ils tuaient leurs maris, mais ils détruisaient aussi les enfants à naître, tuant celles qui étaient enceintes, afin que, à mesure que le nombre des Israélites diminuait, ils puissent bénéficier des fruits de la terre cultivée par les Israélites. Pour cela : Am.1:14. J'allumerai un feu sur la visière de Rabbath, et j'en poserai les fondations avec un cri le jour de l'armée, et j'ébranlerai le jour de sa mort ; et Melchom, ses prêtres et ses princes iront ensemble en captivité, dit l'Éternel. Ici, il a clairement indiqué qu'en menaçant les autres, il appelait le feu ; car il ajouta : « le jour de la bataille ». Il menace que, avec les habitants de Ravvafa, l'idole qu'ils honorent soit capturée ; car Melchom, le faux Dieu des Ammonites, n'a pas pu seulement sauver les prêtres et les princes, mais aussi se délivrer de la captivité. La principale ville des Ammonites s'appelle Rabbatha, et maintenant en Arabie elle s'appelle Philadelphie en grec et Amman en syriaque. La traduction slave se lit ainsi : « et ses rois, leurs prêtres et leurs princes iront en captivité ».