Глава 1

Am.1:1. Palabra de Amoz, que estaba en Cariatiap, de Tekua, el cual vio a Jerusalén en los días de Uzías rey de Judá, y en los días de Jeroboam rey de Israel, antes que fuera cobarde por dos años. El profeta nos informó que, procedente de Fekua, fue honrado con la revelación divina en Kariathiarim, y que se le ordenó pronunciar estas palabras sobre Jerusalén. También informa sobre el tiempo de la profecía; porque para esto hizo mención de reyes: de Uzías rey de Judá, y de Jeroboam rey de Israel. Pero también está claro que hace profecías no sólo sobre Jerusalén, sino también sobre las diez tribus: por eso menciona a Jeroboam, que en aquel tiempo reinaba sobre las diez tribus. Y como cada uno de ellos reinó por mucho tiempo; Zía reinó en el reino cincuenta y dos años, y Jeroboam cuarenta y un años; No en vano el Profeta designó el año del cobarde y dijo que era dos años después de la profecía, para que supiéramos claramente cuándo habló estas divinas palabras al pueblo. Otros, sin prestar mucha atención al tiempo, supusieron que este terremoto ocurrió cuando el gran Isaías, después de la muerte de Uzías, “viendo al Señor sentado en un trono alto y sublime, y tomando la puerta de la voz de los Serafines” (Is. 6: 1, 4). Pero yo, después de haber iniciado una investigación sobre el tiempo, descubrí que esto era falso. Porque si el terremoto ocurrió después de la muerte de Uzías, el bienaventurado Amós comenzó su profecía dos años antes; entonces este debe ser el año cincuenta del reinado de Uzías; porque reinó cincuenta y dos años. Pero aquel año Jeroboam ya no vivía; porque Uzías fue elevado al reino (2 Reyes 15:1, 2, 2 Crónicas 26:1, 2) en el año veintisiete del reinado de Jeroboam. Por lo tanto, el mismo tiempo deja claro que las predicciones del divino Amós fueron pronunciadas al comienzo del reinado de Uzías; porque recibió el don de profecía, según lo que dijo, durante su vida y durante el reinado de Jeroboam. Así, habiendo mostrado el tiempo de la profecía, el Profeta anuncia el comienzo de la profecía. Am.1:2. Y dijo: El Señor habló desde Sión, y desde Jerusalén dio su voz, y lamentó los pastos de los pastores, y desde lo alto del Carmelo. Porque el Profeta predecirá tribulaciones a las naciones vecinas; entonces es necesario notificar dónde se pronuncia la definición sobre ellos. Desde Jerusalén y desde el monte Sión, dice, el Dios de todas las cosas habló y pronunció un decreto sobre los castigos. Los pastores llorarán; porque no encontrarán alimento para los rebaños que pastan, y todo el Carmelo hasta la cima se verá privado de abundancia de frutos. Esto en realidad se cumplió por falta de lluvia, langostas, orugas y otras plagas a las que los sometió el justo Juez. Sin embargo, el Profeta quiere decir esto y algo más, y llama a Israel la cima del Carmelo; porque el Carmelo es parte de la tierra prometida. Se dice: “Os traje al Carmelo, para que pudiera dar sus frutos y el bien de él” (Jer. 2:7). Y el Profeta llama pastores a los reyes de las naciones vecinas; y pastos: sus súbditos, no solo porque, por así decirlo, algún tipo de pasto traían impuestos y tributos a los reyes, sino también porque vivían bajo su dominio. Por eso, el Profeta dice que Dios, desde el Monte Sión, desde la ciudad de Jerusalén, y otras naciones vecinas, según Su Divinidad, definitivamente se sumerge en desastres de todo tipo. Y luego describe en detalle los crímenes de estos pueblos y muestra los castigos que se les imponen. Am.1:3. Y dijo el Señor: Por tres maldades de Damasco, y por la cuarta no me apartaré de ellas, aunque haya quebrantado con sierras de hierro a los que están en el vientre de los que están en Galaad. Dios, al apartarse, aparentemente no mira los crímenes humanos; por qué el bendito David ora diciendo: “Aparta tu rostro de mis pecados” (Sal. 50:11); pero cuando Dios castiga, entonces Él mismo dice: “Y pondré mi rostro sobre vosotros, y consideraré vuestras iniquidades” (Ezequiel 15:7). Por lo tanto, “no me apartaré” significa: ya no seré paciente, y no apartaré Mi rostro de vuestros pecados, pero también miraré lo que aparentemente no miré antes a través de la paciencia. Con las palabras: “por tres” y “por cuatro”, el Profeta se refiere a muchos. Por eso dice Dios: aunque Damasco pecó de muchas maneras y muchas veces, lo soporté por mucho tiempo; Ahora ya no seré paciente y no dejaré de ver sus indescriptibles iniquidades, especialmente las que se atrevieron a cometer, tratando a los habitantes de Galaad con crueldad y brutalidad, de modo que aserraron incluso a las mujeres encintas. Símaco lo expresó más claramente cuando dijo: porque destruyeron Galaad con ruedas de hierro. Aquila y Teodoción dieron el mismo significado a las palabras. Por lo tanto, nos enteramos de que las mujeres antes mencionadas, después de haber sido arrojadas a una especie de era, fueron trituradas en pedazos con ruedas en forma de sierra, como mazorcas de maíz, sin piedad. Galaad, contra la cual los habitantes de Damasco se atrevieron a hacer esto, era una ciudad de Israel. Así, señalando la anarquía, el Profeta añade una palabra sobre el castigo. Am.1:4. Y enviaré fuego a la casa de Hazael, y él explicará la fundación del hijo de Ader. Otros reconocieron a Ader como el padre de Azailov, dividiendo un nombre en partes y entendiendo por separado las palabras: hijo y Ader. Pero este es un nombre; porque Ader en hebreo y siríaco se llama Baradad, y no es padre, sino hijo de Hazael, como lo muestra el libro cuarto de los Reyes (2 Reyes 13:24, 25). Fue bajo su mando que Damasco sufrió la destrucción. ¿Por qué dice la profecía: “Y él pondrá los cimientos del hijo de Ader”, es decir, desarraigaré el reino de Damasco? Am.1:5. Y aplastaré la fe de Damasco, Pondré fin a la antigua invencibilidad de Damasco. Y consumiré a los habitantes del campo de On, y cortaré la descendencia de los hombres de Harranih, y el pueblo será llevado cautivo a la maldad, dice el Señor. Me aseguraré de que no solo la capital sea tomada, sino también todos los residentes de los alrededores que emigraron de Harrán, y los que viven allí y que viven cerca del ídolo serán cautivos, y destruiré por completo el reino de Siria, famoso en la antigüedad. Porque el Profeta llamó al famoso "deliberado". Y Dios dice de los habitantes de Gaza: habiéndoles mostrado paciencia tres y cuatro veces, ya no toleraré más sus iniquidades. Sobre todo, despiertan Mi indignación por sus acciones hacia Mi pueblo. Am.1:6. Para el erizo, llevó cautivo a Salomón y lo encarceló en Idumea. Otros lo entendieron de esta manera: hace mucho tiempo, Salomón tomó cautivos a los edomitas y los encarceló en Judea, y los habitantes de Gaza, luchando con los judíos, les dieron libertad a estos edomitas y los devolvieron a su tierra natal. Pero esto me parece lejos de la verdad; porque desde Salomón hasta la presente profecía hubo diez reyes, y pasó mucho tiempo entre ellos. Por el contrario, creo que el pasaje en cuestión tiene el siguiente significado: Los filisteos, debido a su proximidad a la tribu de Judá y a menudo haciendo guerra con ellos, si tomaban cautivo a alguien, no lo vendían a otras naciones, sino a los edomitas, la tribu más hostil y belicosa con los judíos. Por lo tanto, el Profeta llamó al cautiverio de los judíos capturados "el cautiverio de Salomón", indicando la gloria y celebridad del pueblo con el nombre del glorioso y famoso rey. Por tanto, Dios, indignado por esta crueldad, amenaza con quemar Gaza, y con ella las demás ciudades filisteas. Tiro también le acusa de lo mismo, y reforzando la acusación, añadió: Am.1:9–10. Esto dice el Señor: Por tres maldades de Tiro y por la cuarta no me apartaré de él, habiendo encerrado todavía a los cautivos de Salomón en Idumea, y sin acordarme del pacto de los hermanos; y enviaré fuego sobre la fortaleza de Tiro, y destruiré sus cimientos. Porque Salomón e Hiram, rey de Tiro, mostraron carácter fraternal el uno para con el otro, y uno entregó árboles de cedro para la construcción de la iglesia divino, y el otro pagó esto con trigo, pero los tirios olvidaron esta amistad, y pecaron de la misma manera contra Israel, en que lo hicieron los habitantes de Gaza; entonces Dios pronunció justamente su juicio sobre ellos. Sobre los edomitas, habiendo dicho: tres y cuatro veces, incluso habiéndoles mostrado repetidamente su paciencia, no los toleraré más, especialmente después de haber visto su furia contra su hermano (Edom no quiso recordar los vínculos naturales y el hecho de que estaban confinados juntos en un solo útero, pero continúa mostrando su carácter fratricida), Dios amenaza con entregarlos al fuego, como a los sirios, filisteos y tirios. Llama fuego al ejército asirio, que destruye todo como si fuera fuego. Sí, probablemente usaron fuego; Quemaron pueblos, convirtieron ciudades en cenizas y destruyeron todo. Am.1:11. Esto dice el Señor: Por tres maldades de Edomita, y por la cuarta, no me apartaré de ellas, habiendo echado a espada a mi hermano y corrompido a mi madre en la tierra, y tomaré por testigo mi tormenta, y supliré mi deseo de victoria. Lo que se dice: “corrompiendo a la madre” significa su furia contra la misma naturaleza, porque, siendo hermano y medio hermano, encerrados juntos en un mismo útero, como un gemelo, no deja de rebelarse furiosamente contra su hermano, como si infligiera un reproche al útero en el que ambos estaban presos. Y esto: “tomar tu tormenta como testigo” significa: te atreviste a hacer algo terrible, dejando tal testimonio sobre ti mismo. Habiendo dicho también acerca de los amonitas, es decir, que les mostró gran paciencia, aunque pecaron de muchas maneras y muchas veces, Dios menciona su acto ilegal con Israel, y dice: Am.1:13. Tan pronto como sea posible, los que tienen en el vientre de los galaaditas se expandirán, de modo que ampliarán sus fronteras. Porque, viviendo cerca de los galaaditas y tratándolos cruel e inhumanamente, no sólo mataron a sus maridos, sino que también destruyeron a los no nacidos, matando a las que estaban embarazadas, para que, a medida que disminuía el número de israelitas, pudieran beneficiarse de los frutos de la tierra cultivada por los israelitas. Para esto: Am.1:14. Encenderé fuego en la visera de Rabbath, y con clamor echaré los cimientos el día del ejército, y temblaré el día de su muerte; y Melchom, sus sacerdotes y sus príncipes juntos irán en cautiverio, dice el Señor. Aquí dejó claro que al amenazar a otros llamaba al fuego; porque añadió: "el día de la batalla". Amenaza con capturar, junto con los habitantes de Ravvafa, el ídolo que honran; porque Melchom, el falso Dios de los amonitas, no pudo no sólo salvar a los sacerdotes y príncipes, sino también librarse a sí mismo del cautiverio. La ciudad principal de los amonitas se llama Rabbatha, y ahora en Arabia se llama Filadelfia en griego y Ammán en siríaco. La traducción eslava dice así: "y sus reyes, sus sacerdotes y sus príncipes irán en cautiverio".