Глава 1

Am.1:1. Ο λόγος του Αμώζ, ο οποίος ήταν στην Καριαθιάπ από τον Τεκουά, ο οποίος είδε την Ιερουσαλήμ στις ημέρες του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα, και στις ημέρες του Ιεροβοάμ, του βασιλιά του Ισραήλ, πριν ήταν δειλός για δύο χρόνια. Ο προφήτης μας πληροφόρησε ότι, προερχόμενος από τη Φεκούα, τιμήθηκε με θεία αποκάλυψη στο Καριαθιαρίμ, και ότι είχε εντολή να προφέρει αυτά τα λόγια για την Ιερουσαλήμ. Επίσης ενημερώνει για την ώρα της προφητείας. Διότι γι' αυτόν τον σκοπό αναφέρθηκε σε βασιλιάδες: για τον Οζία, τον βασιλιά του Ιούδα, και για τον Ιεροβοάμ, τον βασιλιά του Ισραήλ. Αλλά είναι επίσης σαφές ότι κάνει προφητείες όχι μόνο για την Ιερουσαλήμ, αλλά και για τις δέκα φυλές: γι' αυτό ανέφερε τον Ιεροβοάμ, που εκείνη την εποχή βασίλευε στις δέκα φυλές. Και αφού ο καθένας τους βασίλεψε για πολύ καιρό· Ο Ζία κυβέρνησε το βασίλειο πενήντα δύο χρόνια και ο Ιεροβοάμ σαράντα ένα χρόνια. Δεν ήταν χωρίς λόγο που ο Προφήτης όρισε το έτος του δειλού και είπε ότι ήταν δύο χρόνια μετά την προφητεία, για να ξέρουμε καθαρά πότε είπε αυτά τα θεία λόγια στους ανθρώπους. Άλλοι, χωρίς να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή στην ώρα, υπέθεσαν ότι αυτός ο σεισμός έγινε όταν ο μεγάλος Ησαΐας, μετά το θάνατο του Οζία, «βλέποντας τον Κύριο να κάθεται σε έναν ψηλό και υψωμένο θρόνο και να παίρνει την πόρτα από τη φωνή του Σεραφείμ» (Ησ. 6:1, 4). Αλλά εγώ, έχοντας ξεκινήσει έρευνα σχετικά με το χρόνο, βρήκα ότι αυτό ήταν ψευδές. Διότι, εάν ο σεισμός συνέβη μετά το θάνατο του Οζία, ο ευλογημένος Αμώς άρχισε την προφητεία του δύο χρόνια πριν. τότε αυτό πρέπει να είναι το πεντηκοστό έτος της βασιλείας του Οζία. γιατί βασίλεψε πενήντα δύο χρόνια. Αλλά εκείνο το έτος ο Ιεροβοάμ δεν ζούσε πια. επειδή ο Οζίας ανυψώθηκε στη βασιλεία (Β' Βασιλέων 15:1, 2, Β' Χρονικών 26:1, 2) το εικοστό έβδομο έτος της βασιλείας του Ιεροβοάμ. Επομένως, ο ίδιος ο χρόνος καθιστά σαφές ότι οι προβλέψεις της θεϊκής Αμώς ειπώθηκαν στην αρχή της βασιλείας του Ουζία. επειδή έλαβε το χάρισμα της προφητείας, σύμφωνα με όσα είπε, κατά τη διάρκεια της ζωής του και κατά τη βασιλεία του Ιεροβοάμ. Έτσι, έχοντας δείξει την ώρα της προφητείας, ο Προφήτης αναγγέλλει την έναρξη της προφητείας. Am.1:2. Και είπε: Ο Κύριος μίλησε από τη Σιών, και από την Ιερουσαλήμ έδωσε τη φωνή Του, και θρήνησε τα βοσκοτόπια των βοσκών, και από πάνω από τον Κάρμηλο. Επειδή ο Προφήτης θα προλέγει θλίψεις στα γειτονικά έθνη. τότε είναι απαραίτητο να γνωστοποιηθεί πού προφέρεται ο ορισμός σε αυτά. Από την Ιερουσαλήμ και από το όρος Σιών, λέει, ο Θεός των πάντων μίλησε και έβγαλε διάταγμα σχετικά με τις τιμωρίες. Οι βοσκοί θα κλάψουν. γιατί δεν θα βρουν τροφή για τα κοπάδια που βόσκουν, και όλη η Κάρμηλο μέχρι την κορυφή θα στερηθεί την αφθονία των καρπών. Αυτό στην πραγματικότητα εκπληρώθηκε λόγω έλλειψης βροχής, ακρίδων, κάμπιων και άλλων πληγών στις οποίες τους υπέβαλε ο δίκαιος Κριτής. Ωστόσο, ο Προφήτης εννοεί αυτό και κάτι άλλο, και αποκαλεί το Ισραήλ κορυφή του Κάρμηλου. γιατί ο Κάρμηλος είναι μέρος της γης της επαγγελίας. Λέγεται: «Σε έφερα στην Κάρμηλο, για να φέρω τους καρπούς της και τα καλά της» (Ιερ. 2:7). Και ο Προφήτης αποκαλεί τους βασιλιάδες των γειτονικών εθνών ποιμένες. και βοσκοτόπια - οι υπήκοοί τους, όχι μόνο επειδή, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος βοσκοτόπου έφερναν φόρους και φόρους από τον εαυτό τους στους βασιλιάδες, αλλά και επειδή ζούσαν υπό την κυριαρχία τους. Επομένως, ο Προφήτης λέει ότι ο Θεός, από το όρος Σιών από την πόλη της Ιερουσαλήμ, και άλλα γειτονικά έθνη, σύμφωνα με τη Θεότητά Του, σίγουρα βυθίζεται σε καταστροφές κάθε είδους. Και μετά περιγράφει αναλυτικά τα εγκλήματα αυτών των λαών και δείχνει τις τιμωρίες που τους επιβλήθηκαν. Am.1:3. Και ο Κύριος είπε: Για τρεις κακίες της Δαμασκού και για τέσσερις δεν θα απομακρυνθώ από αυτές, παρόλο που έχω συνθλίψει με σιδερένια πριόνια αυτούς που είναι στη μήτρα αυτών που είναι στη Γαλαάδ. Ο Θεός, αποστρέφοντας, προφανώς δεν κοιτάζει τα ανθρώπινα εγκλήματα. Γιατί ο μακάριος Δαβίδ προσεύχεται, λέγοντας: «Απομάκρυνε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου» (Ψαλμ. 50:11). αλλά όταν ο Θεός τιμωρεί, τότε ο Ίδιος λέει: «Και θα βάλω το πρόσωπό μου επάνω σου και θα εξετάσω τις ανομίες σου» (Ιεζ. 15:7). Επομένως, «δεν θα απομακρυνθώ» σημαίνει: δεν θα είμαι πια μακροθυμικός και δεν θα αποστρέφω το πρόσωπό Μου από τις αμαρτίες σας, αλλά θα κοιτάξω επίσης αυτό που προφανώς δεν έβλεπα πριν μέσω της μακροθυμίας. Με τις λέξεις: «για τρεις» και «για τέσσερα», ο Προφήτης εννοεί πολλούς. Γι' αυτό ο Θεός λέει: αν και η Δαμασκός αμάρτησε με πολλούς τρόπους και πολλές φορές, το βαρέθηκα για πολύ. Τώρα δεν θα είμαι πια μακρόθυμος και δεν θα απομακρυνθώ από το να δω τις ανείπωτες ανομίες τους, ειδικά αυτές που τόλμησαν να κάνουν, φέρνοντας σκληρά και βάναυσα τους κατοίκους της Γαλαάδ, ώστε πριονίζουν ακόμη και γυναίκες με παιδιά. Ο Συμμάχος το εξέφρασε πιο καθαρά όταν είπε: γιατί κατέστρεψαν τη Γαλαάδ με σιδερένιες ρόδες. Το ίδιο νόημα έδωσαν οι λέξεις από τον Ακύλα και τον Θεοδόιον. Ως εκ τούτου, μαθαίνουμε ότι οι γυναίκες που προαναφέρθηκαν, έχοντας πεταχτεί σε κάποιο είδος αλώνι, συνθλίβονταν σε κομμάτια με τροχούς σε σχήμα πριονιού, σαν στάχυα, χωρίς οίκτο. Η Γαλαάδ, εναντίον της οποίας το τόλμησαν οι κάτοικοι της Δαμασκού, ήταν πόλη του Ισραήλ. Έτσι, δείχνοντας την ανομία, ο Προφήτης προσθέτει μια λέξη για την τιμωρία. Am.1:4. Και θα στείλω φωτιά στο σπίτι του Αζαήλ, και θα εξηγήσει την ίδρυση του γιου του Ader. Άλλοι αναγνώρισαν τον Ader ως τον πατέρα του Azailov, χωρίζοντας ένα όνομα σε μέρη και κατανοώντας χωριστά τις λέξεις: γιος και Ader. Αλλά αυτό είναι ένα όνομα. επειδή ο Αδέρ στα εβραϊκά και στα συριακά ονομάζεται Βαραδάδ, και δεν είναι ο πατέρας, αλλά ο γιος του Αζαήλ, όπως δείχνει το τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 13:24, 25). Ήταν κάτω από αυτόν που η Δαμασκό υπέστη καταστροφή. Γιατί λέει η προφητεία: «Και θα βάλει τα θεμέλια του γιου του Άδερ», δηλαδή θα ξεριζώσω το βασίλειο της Δαμασκού. Am.1:5. Και θα συντρίψω τις πίστεις της Δαμασκού, Θα βάλω ένα τέλος στο άλλοτε αήττητο της Δαμασκού. Και θα εξολοθρεύσω τους κατοίκους του αγρού της Ον, και θα κόψω τους σπόρους των ανδρών της Χαρρανίχ, και ο λαός θα αιχμαλωτιστεί στην κακία, λέει ο Κύριος. Θα φροντίσω να καταληφθεί όχι μόνο η πρωτεύουσα, αλλά και όλοι οι γύρω κάτοικοι που μετανάστευσαν από τη Χαρράν, και όσοι ζουν εκεί κοντά στο είδωλο Αυτός θα είναι αιχμάλωτοι, και θα καταστρέψω εντελώς το βασίλειο της Συρίας, διάσημο στην αρχαιότητα. Γιατί ο Προφήτης αποκάλεσε το περίφημο «σκόπιμα». Και ο Θεός λέει για τους κατοίκους της Γάζας: αφού τους έδειξε υπομονή τρεις και τέσσερις φορές, δεν θα ανεχτώ πλέον τις ανομίες τους. Κυρίως, προκαλούν την αγανάκτησή Μου με τις πράξεις τους προς τον λαό Μου. Am.1:6. Για τον σκαντζόχοιρο, έφερε τον Σολομώντα σε αιχμαλωσία και τον φυλάκισε στην Ιδουμαία. Άλλοι το κατάλαβαν έτσι: πριν από πολύ καιρό, ο Σολομών αιχμαλώτισε τους Εδωμίτες και τους φυλάκισε στην Ιουδαία, και οι κάτοικοι της Γάζας, πολεμώντας με τους Εβραίους, έδωσαν σε αυτούς τους Εδωμίτες ελευθερία και τους επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Αλλά αυτό μου φαίνεται μακριά από την αλήθεια. γιατί από τον Σολομώντα μέχρι τη σημερινή προφητεία υπήρχαν δέκα βασιλιάδες και πέρασε πολύς καιρός ανάμεσά τους. Αντίθετα, νομίζω ότι το επίμαχο απόσπασμα έχει την εξής σημασία: Οι Φιλισταίοι, λόγω της εγγύτητάς τους με τη φυλή του Ιούδα και συχνά πολεμούσαν μαζί τους, αν έπιαναν κάποιον αιχμάλωτο, τον πούλαγαν όχι σε άλλα έθνη, αλλά στους Εδωμίτες - την πιο εχθρική και πολεμική φυλή για τους Εβραίους. Ως εκ τούτου, ο Προφήτης αποκάλεσε την αιχμαλωσία των αιχμαλωτισμένων Εβραίων «αιχμαλωσία του Σολομώντα», υποδεικνύοντας τη δόξα και τη διασημότητα του λαού με το όνομα του ένδοξου και διάσημου βασιλιά. Γι' αυτό, ο Θεός, αγανακτισμένος με αυτή τη σκληρότητα, απειλεί να κάψει τη Γάζα και μαζί της και τις άλλες Φιλισταϊκές πόλεις. Ο Τύρος τον κατηγορεί επίσης για το ίδιο πράγμα, και εντείνοντας την κατηγορία, πρόσθεσε: Am.1:9–10. Αυτό λέει ο Κύριος: για τρεις κακίες της Τύρου και για τέσσερις δεν θα απομακρυνθώ από αυτόν, έχοντας ακόμη κλείσει τους αιχμαλώτους του Σολομώντα στην Ιδουμαία και δεν θυμήθηκα τη διαθήκη των αδελφών· και θα στείλω φωτιά στο φρούριο της Τύρου και θα καταστρέψω τα θεμέλιά του. Επειδή ο Σολομών και ο Χιράμ, ο βασιλιάς της Τύρου, έδειξαν αδελφική διάθεση ο ένας προς τον άλλον, και ο ένας παρέδωσε κέδρους για την οικοδόμηση του θεϊκού ναού και ο άλλος το πλήρωσε με σιτάρι, αλλά οι Τύριοι ξέχασαν αυτή τη φιλία και αμάρτησαν με τον ίδιο τρόπο εναντίον του Ισραήλ, όπως έκαναν οι κάτοικοι της Γάζας. τότε ο Θεός δικαίως απήγγειλε την κρίση Του σε αυτούς. Για τους Εδωμίτες, έχοντας πει: τρεις και τέσσερις φορές, ακόμη και αφού τους έδειξε επανειλημμένα τη μακροθυμία Του, δεν θα τους ανεχτώ πια, ειδικά έχοντας δει την οργή τους εναντίον του αδελφού τους (ο Εδώμ δεν ήθελε να θυμηθεί τους φυσικούς δεσμούς και το γεγονός ότι ήταν εγκλωβισμένοι μαζί σε μια μήτρα, αλλά συνεχίζει να δείχνει την αδελφοκτόνο διάθεσή του), θα τους παραδώσει ο Θεός και οι Φίλαθλοι. Τύριοι. Ονομάζει τον ασσυριακό στρατό φωτιά, που καταστρέφει τα πάντα σαν φωτιά. Ναι, μάλλον χρησιμοποίησαν όντως φωτιά. Έκαψαν χωριά, έκαναν στάχτη τις πόλεις και κατέστρεψαν τα πάντα. Am.1:11. Αυτό λέει ο Κύριος: για τρεις κακίες του Εδωμίτη, και για τέσσερις, δεν θα απομακρυνθώ από αυτές, αφού έδιωξα τον αδελφό μου με το σπαθί και διέφθειρα τη μητέρα μου στη γη, και πάρω ως μάρτυρα την καταιγίδα μου και τροφοδοτώ την επιθυμία μου για νίκη. Αυτό που λέγεται: «διαφθείροντας τη μητέρα» σημαίνει τη μανία τους κατά της ίδιας της φύσης, γιατί, αδερφός και ετεροθαλής αδελφός, κλεισμένοι σε μια μήτρα, σαν δίδυμος, δεν παύει να επαναστατεί με μανία εναντίον του αδελφού του, σαν να προκαλεί όνειδος στη μήτρα στην οποία ήταν φυλακισμένοι και οι δύο. Και αυτό: «να πάρεις την καταιγίδα σου ως μάρτυρα» σημαίνει: τόλμησες να κάνεις κάτι τρομερό, αφήνοντας μια τέτοια μαρτυρία για τον εαυτό σου. Έχοντας επίσης πει για τους Αμμωνίτες, δηλαδή, ότι τους έδειξε μεγάλη υπομονή, αν και αμάρτησαν με πολλούς τρόπους και πολλές φορές, ο Θεός αναφέρει την παράνομη πράξη τους με τον Ισραήλ και λέει: Am.1:13. Το συντομότερο δυνατόν, όσοι έχουν στη μήτρα των Γαλααδιτών θα επεκταθούν, ώστε να επεκτείνουν τα σύνορά τους. Διότι, ζώντας στη γειτονιά των Γαλααδιτών και τους φέρονταν σκληρά και απάνθρωπα, όχι μόνο σκότωσαν τους συζύγους τους, αλλά και κατέστρεψαν τα αγέννητα, σκοτώνοντας όσες ήταν έγκυες, ώστε, καθώς μειώνονταν ο αριθμός των Ισραηλιτών, να μπορούν να επωφεληθούν από τους καρπούς της γης που καλλιεργούσαν οι Ισραηλίτες. Για αυτό: Am.1:14. Θα ανάψω φωτιά στο γείσο του Ραμπάθ, και θα βάλω τα θεμέλια με κραυγή την ημέρα του στρατεύματος, και θα ταρακουνήσω την ημέρα του θανάτου του· και ο Μελχώμ, οι ιερείς του και οι άρχοντές του μαζί θα πάνε σε αιχμαλωσία, λέει ο Κύριος. Εδώ ξεκαθάρισε ότι απειλώντας άλλους κάλεσε φωτιά. γιατί πρόσθεσε: «την ημέρα της μάχης». Απειλεί ότι μαζί με τους κατοίκους της Ραββάφα θα συλληφθεί το είδωλο που τιμούν. γιατί ο Μελχώμ, ο ψεύτικος Θεός των Αμμωνιτών, δεν μπόρεσε όχι μόνο να σώσει τους ιερείς και τους πρίγκιπες, αλλά και να ελευθερωθεί από την αιχμαλωσία. Η κύρια πόλη των Αμμωνιτών ονομάζεται Ραμπάθα, και τώρα στην Αραβία ονομάζεται Φιλαδέλφεια στα ελληνικά και Αμμάν στα Συριακά. Η σλαβική μετάφραση έχει ως εξής: «και οι βασιλιάδες της, οι ιερείς και οι πρίγκιπες τους θα πάνε σε αιχμαλωσία».