Глава 1

Am.1:1. Das Wort von Amoz, der in Karjathiap von Tekuach aus war und Jerusalem sah in den Tagen Usijas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des Königs von Israel, bevor er zwei Jahre lang ein Feigling war. Der Prophet teilte uns mit, dass er, da er aus Fekua stammte, in Kariathiarim mit einer göttlichen Offenbarung geehrt wurde und dass ihm befohlen wurde, diese Worte über Jerusalem auszusprechen. Es informiert auch über die Zeit der Prophezeiung; denn zu diesem Zweck erwähnte er Könige: Usia, den König von Juda, und Jerobeam, den König von Israel. Es ist aber auch klar, dass er nicht nur über Jerusalem, sondern auch über die zehn Stämme prophezeit: Deshalb erwähnte er Jerobeam, der damals über die zehn Stämme herrschte. Und da jeder von ihnen lange regierte; Zia regierte das Königreich zweiundfünfzig Jahre und Jerobeam einundvierzig Jahre; Nicht umsonst bezeichnete der Prophet das Jahr des Feiglings und sagte, es sei zwei Jahre nach der Prophezeiung, damit wir genau wissen würden, wann er diese göttlichen Worte zum Volk sprach. Andere gingen, ohne genau auf die Zeit zu achten, davon aus, dass dieses Erdbeben stattfand, als der große Jesaja nach dem Tod Usijas „den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen sah und die Tür vor der Stimme der Seraphim öffnete“ (Jes. 6, 1, 4). Aber nachdem ich mich mit Zeitforschung beschäftigt hatte, stellte ich fest, dass dies falsch war. Denn wenn das Erdbeben nach dem Tod Usijas stattfand, begann der selige Amos seine Prophezeiung zwei Jahre zuvor; dann muss dies das fünfzigste Jahr der Herrschaft Usijas sein; denn er regierte zweiundfünfzig Jahre. Aber in diesem Jahr lebte Jerobeam nicht mehr; weil Usia im siebenundzwanzigsten Jahr der Herrschaft Jerobeams zum Königreich erhoben wurde (2. Könige 15:1, 2, 2. Chronik 26:1, 2). Daher macht gerade die Zeit deutlich, dass die Vorhersagen des göttlichen Amos zu Beginn der Herrschaft Usijas geäußert wurden; weil er, wie er sagte, zu seinen Lebzeiten und während der Herrschaft Jerobeams die Gabe der Weissagung empfing. Nachdem der Prophet den Zeitpunkt der Prophezeiung angegeben hat, kündigt er den Beginn der Prophezeiung an. Am.1:2. Und er sagte: Der Herr redete von Zion aus, und von Jerusalem her gab er seine Stimme und klagte über die Weiden der Hirten und über den Karmel. Weil der Prophet den Nachbarvölkern Drangsal vorhersagen wird; dann ist es notwendig, mitzuteilen, wo die Definition auf ihnen ausgesprochen wird. Von Jerusalem und vom Berg Zion aus, sagt er, habe der Gott aller Dinge gesprochen und ein Dekret über Strafen erlassen. Die Hirten werden weinen; denn sie werden keine Nahrung für die Herden finden, die sie weiden lassen, und ganz Karmel bis zum Gipfel wird seiner Fülle an Früchten beraubt sein. Dies wurde tatsächlich erfüllt, weil der gerechte Richter ihnen Regenmangel, Heuschrecken, Raupen und andere Plagen zufügte. Der Prophet meint jedoch dies und noch etwas anderes und nennt Israel den Gipfel des Karmel; denn Karmel ist Teil des gelobten Landes. Es heißt: „Ich habe dich zum Karmel gebracht, damit ich seine Früchte und das Gute daraus bringe“ (Jer 2,7). Und der Prophet nennt die Könige der Nachbarvölker Hirten; und Weiden - ihre Untertanen, nicht nur, weil sie sozusagen eine Art Weide waren, die sie den Königen Steuern und Abgaben von sich selbst brachten, sondern auch, weil sie unter ihrer Herrschaft lebten. Deshalb sagt der Prophet, dass Gott, vom Berg Zion aus, von der Stadt Jerusalem und anderen benachbarten Nationen, gemäß Seiner Göttlichkeit definitiv in Katastrophen aller Art stürzt. Und dann beschreibt er ausführlich die Verbrechen dieser Völker und zeigt die ihnen auferlegten Strafen. Am.1:3. Und der Herr sprach: Wegen der drei Bosheiten von Damaskus und wegen der vier werde ich mich nicht von ihnen abwenden, auch wenn ich diejenigen, die im Mutterleib derer in Gilead sind, mit eisernen Sägen zermalmt habe. Gott wendet sich ab und schaut offenbar nicht auf menschliche Verbrechen; warum der selige David betet und sagt: „Wende dein Angesicht von meinen Sünden ab“ (Psalm 50,11); aber wenn Gott straft, dann sagt er selbst: „Und ich werde mein Angesicht auf dich richten und deine Missetaten bedenken“ (Hes 15,7). Deshalb bedeutet „Ich werde mich nicht abwenden“: Ich werde nicht länger geduldig sein, und ich werde mein Angesicht nicht von euren Sünden abwenden, sondern ich werde auch durch Langmut auf das schauen, was ich scheinbar vorher nicht gesehen habe. Mit den Worten „für drei“ und „für vier“ meint der Prophet viele. Deshalb sagt Gott: Obwohl Damaskus auf viele Arten und viele Male gesündigt hat, habe ich es lange ertragen; Jetzt werde ich nicht länger geduldig sein und mich nicht davon abwenden, ihre unaussprechlichen Missetaten zu sehen, besonders die, die sie zu begehen wagten, indem sie die Bewohner von Gilead grausam und brutal behandelten, so dass sie sogar schwangere Frauen zersägten. Symmachus drückte dies deutlicher aus, als er sagte: Weil sie Gilead mit eisernen Rädern zerstörten. Die gleiche Bedeutung wurde den Worten von Aquila und Theodotion gegeben. Daher erfahren wir, dass die oben erwähnten Frauen, nachdem sie auf eine Art Tenne geworfen worden waren, mit sägeförmigen Rädern, wie Ähren, ohne Mitleid in Stücke zerquetscht wurden. Gilead, gegen das die Einwohner von Damaskus es wagten, dies zu tun, war eine Stadt Israels. So weist der Prophet auf die Gesetzlosigkeit hin und fügt ein Wort über die Bestrafung hinzu. Am.1:4. Und ich werde Feuer in das Haus Hasaels schicken, und er wird die Gründung des Sohnes Aders erklären. Andere erkannten Ader als den Vater von Azailov, indem sie einen Namen in Teile aufteilten und die Wörter separat verstanden: Sohn und Ader. Aber das ist ein Name; denn Ader heißt auf Hebräisch und Syrisch Baradad, und er ist nicht der Vater, sondern der Sohn Hasaels, wie das vierte Buch der Könige zeigt (2. Könige 13,24, 25). Unter ihm erlitt Damaskus Zerstörung. Warum heißt es in der Prophezeiung: „Und er wird den Grundstein für den Sohn Aders legen“, das heißt, ich werde das Königreich Damaskus zerstören. Am.1:5. Und ich werde den Glauben von Damaskus zerschlagen, Ich werde der früheren Unbesiegbarkeit von Damaskus ein Ende setzen. Und ich werde die Bewohner des Feldes On vernichten, und ich werde den Samen der Männer von Harranih ausrotten, und das Volk wird in der Bosheit gefangen genommen werden, spricht der Herr. Ich werde dafür sorgen, dass nicht nur die Hauptstadt eingenommen wird, sondern auch alle umliegenden Bewohner, die aus Harran eingewandert sind, und diejenigen, die dort und in der Nähe des Idols leben. Er wird Gefangene sein, und ich werde das in der Antike berühmte Königreich Syrien vollständig zerstören. Denn der Prophet nannte das berühmte „absichtlich“. Und Gott sagt über die Bewohner von Gaza: Nachdem ich ihnen drei- und viermal Geduld gezeigt habe, werde ich ihre Missetaten nicht länger dulden. Vor allem erregen sie Meine Empörung durch ihre Handlungen gegenüber Meinem Volk. Am.1:6. Für den Igel führte er Salomo in die Gefangenschaft und sperrte ihn in Idumäa ein. Andere verstanden es so: Vor langer Zeit nahm Salomo die Edomiter gefangen und sperrte sie in Judäa ein, und die Bewohner von Gaza, die mit den Juden kämpften, gaben diesen Edomitern die Freiheit und brachten sie in ihre Heimat zurück. Aber das scheint mir weit von der Wahrheit entfernt; denn von Salomo bis zur gegenwärtigen Prophezeiung gab es zehn Könige, und zwischen ihnen verging viel Zeit. Im Gegenteil, ich denke, dass die betreffende Passage die folgende Bedeutung hat: Aufgrund ihrer Nähe zum Stamm Juda und weil sie oft Krieg mit ihm führten, verkauften die Philister, wenn sie jemanden gefangen nahmen, ihn nicht an andere Nationen, sondern an die Edomiter – den Stamm, der den Juden am feindseligsten und kriegerischsten gegenüberstand. Deshalb nannte der Prophet die Gefangenschaft der gefangenen Juden „die Gefangenschaft Salomos“ und deutete damit den Ruhm und die Berühmtheit des Volkes mit dem Namen des glorreichen und berühmten Königs an. Deshalb droht Gott, empört über diese Grausamkeit, Gaza und damit auch die anderen Städte der Philister niederzubrennen. Auch Tyrus wirft ihm das Gleiche vor und verschärft die Anschuldigung noch, indem er hinzufügt: Am.1:9–10. Dies spricht der Herr: Wegen der drei Sünden von Tyree und wegen der vier werde ich mich nicht von ihm abwenden, da ich die Gefangenen Salomos in Idumäa noch eingesperrt und nicht an den Bund der Brüder gedacht habe; und ich werde Feuer auf die Festung von Tyree schicken und ihre Grundfesten zerstören. Weil Salomo und Hiram, der König von Tyrus, eine brüderliche Haltung zueinander zeigten und der eine Zedernbäume für den Bau des göttlichen Kirche lieferte und der andere dafür mit Weizen bezahlte, aber die Tyrier vergaßen diese Freundschaft und sündigten auf die gleiche Weise gegen Israel wie die Bewohner von Gaza; dann verkündete Gott zu Recht sein Urteil über sie. Über die Edomiter sagte Gott: „Ich werde sie drei- und viermal nicht mehr dulden, obwohl ich ihnen immer wieder seine Langmut gezeigt habe, vor allem, weil ich ihre Wut gegen ihren Bruder gesehen habe (Edom wollte sich nicht an die natürlichen Bindungen erinnern und an die Tatsache, dass sie in einem Schoß gefangen waren, zeigt aber weiterhin seine brudermörderische Gesinnung“), und Gott droht damit, dass er sie wie die Syrer, Philister und Tyrer dem Feuer überlassen wird. Er nennt das assyrische Heer Feuer, das wie Feuer alles zerstört. Ja, wahrscheinlich haben sie tatsächlich Feuer eingesetzt; Sie brannten Dörfer nieder, verwandelten Städte in Asche und zerstörten alles. Am.1:11. So spricht der Herr: Wegen der drei Bosheiten der Edomiter und wegen vier werde ich mich nicht von ihnen abwenden, nachdem ich meinen Bruder mit dem Schwert vertrieben und meine Mutter auf der Erde verdorben habe, und meinen Sturm zum Zeugen nehmen und meinen Siegeswillen stillen. Was gesagt wird: „durch die Verderbnis der Mutter“ meint ihre Wut gegen die Natur selbst, denn da er Bruder und Halbbruder ist, in einem Mutterleib eingeschlossen, wie ein Zwilling, hört er nicht auf, wütend gegen seinen Bruder zu rebellieren, als würde er dem Mutterleib, in dem sie beide gefangen waren, einen Vorwurf zufügen. Und das: „Ihr Gewitter als Zeugen nehmen“ bedeutet: Sie haben es gewagt, etwas Schreckliches zu tun und ein solches Zeugnis über sich selbst zu hinterlassen. Nachdem Gott auch über die Ammoniter gesagt hat, dass er ihnen große Geduld bewiesen hat, obwohl sie auf viele Arten und viele Male gesündigt haben, erwähnt Gott ihr gesetzloses Handeln gegenüber Israel und sagt: Am.1:13. Sobald es möglich ist, werden diejenigen, die die Gileaditer im Mutterleib haben, sich ausdehnen, damit sie ihre Grenzen erweitern. Denn indem sie in der Nachbarschaft der Gileaditer lebten und sie grausam und unmenschlich behandelten, töteten sie nicht nur ihre Ehemänner, sondern vernichteten auch die Ungeborenen und töteten die Schwangeren, damit sie, als die Zahl der Israeliten abnahm, von den Früchten des von den Israeliten bewirtschafteten Landes profitieren konnten. Dazu: Am.1:14. Ich werde ein Feuer anzünden auf dem Visier von Rabbath und werde mit einem Geschrei die Fundamente legen am Tag des Heeres und werde beben am Tag seines Todes: Und Melchom, seine Priester und seine Fürsten werden miteinander in die Gefangenschaft gehen, spricht der Herr. Hier machte er deutlich, dass er Feuer rief, wenn er andere bedrohte; denn er fügte hinzu: „am Tag der Schlacht.“ Er droht, dass zusammen mit den Bewohnern von Ravvafa das Idol, das sie verehren, gefangen genommen wird; denn Melchom, der falsche Gott der Ammoniter, konnte nicht nur die Priester und Fürsten retten, sondern sich auch selbst aus der Gefangenschaft befreien. Die Hauptstadt der Ammoniter heißt Rabbatha, und jetzt heißt sie in Arabien auf Griechisch Philadelphia und auf Syrisch Amman. Die slawische Übersetzung lautet wie folgt: „Und ihre Könige, ihre Priester und ihre Fürsten werden in die Gefangenschaft gehen.“