Глава 1

Am.1:1. Slovo Amosa, který byl v Kariathiapu z Tekua, který viděl Jeruzalém za dnů Uziáše, krále judského, a za dnů Jeroboáma, krále izraelského, než byl dva roky zbabělcem. Prorok nás informoval, že pocházející z Fekua byl poctěn božským zjevením v Kariathiarim a že mu bylo přikázáno pronést tato slova o Jeruzalému. Informuje také o době proroctví; za tím účelem se zmínil o králích: o Uziášovi králi Judském a o Jeroboámovi, králi Izraelském. Ale je také jasné, že prorokuje nejen o Jeruzalémě, ale také o deseti kmenech: proto se zmínil o Jeroboámovi, který v té době vládl nad deseti kmeny. A protože každý z nich vládl dlouho; Zia vládl království padesát dva let a Jeroboam čtyřicet jedna let; Ne nadarmo určil Prorok rok zbabělce a řekl, že je to dva roky po proroctví, abychom jasně věděli, kdy tato božská slova pronesl k lidem. Jiní, aniž by věnovali bedlivou pozornost času, předpokládali, že k tomuto zemětřesení došlo, když velký Izajáš po smrti Uziáše „viděl Hospodina sedícího na vysokém a vznešeném trůnu a zdvihal dveře před hlasem Serafínů“ (Iz. 6:1, 4). Ale když jsem začal zkoumat čas, zjistil jsem, že to není pravda. Neboť jestliže k zemětřesení došlo po smrti Uziáše, blažený Amos začal své proroctví před dvěma lety; pak to musí být padesátý rok vlády Uziáše; neboť kraloval padesát dva let. Ale toho roku Jarobeám již nežil; protože Uziáš byl povýšen do království (2. Královská 15:1, 2, 2. Paralipomenon 26:1, 2) ve dvacátém sedmém roce vlády Jeroboáma. Proto právě čas objasňuje, že předpovědi božského Amose byly vysloveny na počátku vlády Uziáše; protože dostal dar proroctví, podle toho, co řekl, za svého života a za vlády Jeroboáma. Když tedy Prorok ukázal čas proroctví, oznamuje začátek proroctví. Am.1:2. A řekl: Hospodin promluvil ze Sionu az Jeruzaléma vydal svůj hlas a naříkal nad pastvinami pastýřů a z výše Karmelu. Protože Prorok předpoví soužení sousedním národům; pak je třeba oznámit, kde se na nich definice vyslovuje. Říká, že z Jeruzaléma az hory Sion promluvil Bůh všech věcí a vydal nařízení o trestech. Pastýři budou plakat; protože nenajdou potravu pro stáda, která pasou, a celý Karmel až po samý vrchol bude zbaven hojnosti ovoce. To se skutečně splnilo kvůli nedostatku deště, kobylkám, housenkám a dalším pohromám, kterým je spravedlivý Soudce vystavil. Prorok však myslí toto a ještě něco jiného a nazývá Izrael vrcholem Karmelu; protože Karmel je součástí zaslíbené země. Říká se: „Přivedl jsem tě na Karmel, abych nesl jeho ovoce a jeho dobro“ (Jer 2:7). A Prorok nazývá krále sousedních národů pastýři; a pastviny - jejich poddaní, nejen proto, že jakoby jakousi pastvinu od sebe přinášeli daně a poplatky králům, ale také proto, že žili pod jejich vládou. Proto Prorok říká, že Bůh z hory Sion z města Jeruzaléma a dalších sousedních národů se podle svého Božství rozhodně vrhá do katastrof všeho druhu. A pak podrobně popisuje zločiny těchto národů a ukazuje tresty, které jim byly uloženy. Am.1:3. A Hospodin řekl: Pro tři nešlechetnosti Damašku a pro čtyři se od nich neodvrátím, i když jsem pilami na železo rozdrtil ty, kdo jsou v lůně těch, kdo jsou v Gileádu. Bůh, odvracející se, zjevně nehledí na lidské zločiny; proč se blažený David modlí a říká: „Odvrať svou tvář od mých hříchů“ (Ž 50:11); ale když Bůh trestá, pak sám říká: „A obrátím k tobě svou tvář a uvážím tvé nepravosti“ (Ez 15:7). Proto „neodvrátím se“ znamená: již nebudu shovívavý a neodvrátím svou tvář od tvých hříchů, ale podívám se také na to, na co jsem se předtím zjevně skrze shovívavost nedíval. Slovy: „pro tři“ a „pro čtyři“ znamená Prorok mnoho. Proto Bůh říká: ač Damašek mnoha způsoby a mnohokrát zhřešil, nesl jsem to dlouho; Nyní již nebudu shovívavý a neodvrátím se od toho, abych viděl jejich nevýslovné nepravosti, zvláště ty, kterých se odvážili, zacházet s obyvateli Gileadu krutě a surově, takže pili i ženy s dítětem. Symmachus to vyjádřil jasněji, když řekl: protože zničili Gilead železnými koly. Stejný význam dali slovům Aquila a Theodotion. Proto se dozvídáme, že výše zmíněné ženy, které byly pohozeny na jakýsi mlat, byly bez lítosti rozdrceny na kusy pilovitými koly jako klasy. Gilead, proti kterému se to obyvatelé Damašku odvážili, byl izraelským městem. Prorok tedy s poukazem na nezákonnost přidává slovo o trestu. Am.1:4. A pošlu oheň do domu Hazaelova, a vysvětlí základ syna Aderova. Jiní poznali Adera jako otce Azailova, rozdělili jedno jméno na části a samostatně rozuměli slovům: syn a Ader. Ale to je jedno jméno; protože Ader se v hebrejštině a syrštině nazývá Baradad a není otcem, ale synem Hazaelovým, jak ukazuje čtvrtá kniha Královská (2. Královská 13:24, 25). Právě pod ním Damašek utrpěl zkázu. Proč proroctví říká: „A položí základy syna Aderova“, to znamená, že vykořením království Damašku. Am.1:5. A rozdrtím víry Damašku, Učiním přítrž bývalé neporazitelnosti Damašku. A vyhladím obyvatele pole Ónu a vyhladím semeno mužů z Harranihu a lid bude zajat ve zlém, praví Hospodin. Zajistím, že bude zabráno nejen hlavní město, ale také všichni okolní obyvatelé, kteří se přistěhovali z Harranu, a ti, kteří tam žijí a žijí poblíž modly On, budou zajatci, a zcela zničím království Sýrie, slavné ve starověku. Neboť Prorok nazval to slavné „úmyslné“. A Bůh říká o obyvatelích Gazy: Když jsem jim třikrát a čtyřikrát prokázal trpělivost, nebudu již dále tolerovat jejich nepravosti. Především svým jednáním vůči mému lidu vzbuzují Mé rozhořčení. Am.1:6. Pro ježka přivedl Šalomouna do zajetí a uvěznil ho v Idumei. Jiní to chápali takto: Šalomoun kdysi dávno zajal Edomity a uvěznil je v Judeji a obyvatelé Gazy, bojující se Židy, dali těmto Edomitům svobodu a vrátili je do jejich vlasti. Ale to se mi zdá daleko od pravdy; protože od Šalomouna až do dnešního proroctví bylo deset králů a mezi nimi uběhlo mnoho času. Naopak si myslím, že dotyčná pasáž má následující význam: Pelištejci, vzhledem ke své blízkosti ke kmeni Juda a často s nimi vedli válku, pokud někoho vzali do zajetí, neprodali ho jiným národům, ale Edomitům - kmeni, který je vůči Židům nejnepřátelštější a nejbojovnější. Prorok proto nazval zajetí zajatých Židů „zajetím Šalamounovým“, čímž naznačoval slávu a slávu lidu jménem slavného a slavného krále. Proto Bůh, rozhořčený touto krutostí, hrozí vypálením Gazy a s ní i dalších filištínských měst. Tyre ho také obviňuje ze stejné věci a ještě zesiluje obvinění, dodal: Am.1:9–10. Toto praví Hospodin: Pro tři nešlechetnosti Týru a pro čtyři se od něj neodvrátím, když jsem ještě zavřel zajatce Šalomounovy v Idumeji a nevzpomněl jsem si na smlouvu bratří, a sešlu oheň na pevnost Tyree a zničím její základy. Protože Šalomoun a Hiram, král Týru, projevili vůči sobě bratrské naladění a jeden dodal cedrové stromy na stavbu božského chrámu a druhý za to zaplatil pšenicí, ale Tyřané na toto přátelství zapomněli a stejným způsobem se provinili proti Izraeli, jako to udělali obyvatelé Gazy; pak nad nimi Bůh spravedlivě vynesl svůj soud. O Edomitech, když řekli: třikrát a čtyřikrát, i když jsem jim opakovaně ukázal svou trpělivost, už je nebudu tolerovat, zvláště když jsem viděl jejich zuřivost proti jejich bratrovi (Edom nechtěl připomenout přirozená pouta a skutečnost, že byli uzavřeni spolu v jednom lůnu, ale nadále ukazuje své bratrovražedné sklony), Bůh jim vyhrožuje, že je vydá jako Tysany a Sýrie do ohně. Asyrskou armádu nazývá ohněm, který vše zničí jako oheň. Ano, pravděpodobně skutečně použili oheň; Vypalovali vesnice, proměnili města v popel a všechno zničili. Am.1:11. Toto praví Hospodin: Pro tři nepravosti Edomitů a pro čtyři se od nich neodvrátím, když jsem vyhnal svého bratra mečem a zkazil svou matku na zemi, vezmu za svědka svou bouři a naplním svou touhu po vítězství. To, co se říká: „zkažením matky“ znamená jejich zuřivost proti samotné přírodě, protože jako bratr a nevlastní bratr, uzavřeni spolu v jednom lůně, jako dvojče, nepřestává zuřivě rebelovat proti svému bratrovi, jako by urážel lůno, v němž byli oba uvězněni. A toto: „vzít svou bouřku za svědka“ znamená: odvážil ses udělat hroznou věc a zanechat o sobě takové svědectví. Když také řekl o Ammonitech, totiž že jim prokázal velkou trpělivost, ačkoliv mnoha způsoby a mnohokrát hřešili, Bůh se zmiňuje o jejich nezákonném jednání s Izraelem a říká: Am.1:13. Jakmile to bude možné, ti, kteří mají v lůně Gileaditů, se rozšíří, takže rozšíří své hranice. Protože žili v sousedství Gileádců a zacházeli s nimi krutě a nelidsky, zabíjeli nejen své manžely, ale také ničili nenarozené a zabíjeli těhotné, takže s klesajícím počtem Izraelitů mohli těžit z plodů země, kterou Izraelité obdělávali. Pro toto: Am.1:14. Zapálím oheň na rabbatském hledí a s křikem položím základy v den vojska a otřesu se v den jeho smrti, a Melchom, jeho kněží a jeho knížata půjdou do zajetí, praví Hospodin. Zde dal jasně najevo, že při vyhrožování druhým volal oheň; neboť dodal: „v den bitvy“. Vyhrožuje, že spolu s obyvateli Ravvafy bude zajat idol, který ctí; protože Melchom, falešný Bůh Ammonitů, nebyl schopen nejen zachránit kněze a knížata, ale ani sám sebe vysvobodit ze zajetí. Hlavní město Ammonitů se nazývá Rabbatha a nyní v Arábii se nazývá Filadelfie v řečtině a Ammán v syrštině. Slovanský překlad zní takto: „a její králové, jejich kněží a jejich knížata půjdou do zajetí.