Глава 1

Am.1:1. Словото на Амос, който беше в Кариатиап от Текуа, който видя Ерусалим в дните на Озия, цар на Юда, и в дните на Еровоам, цар на Израел, преди да бъде страхливец за две години. Пророкът ни информира, че идвайки от Фекуа, той е бил удостоен с божествено откровение в Кариатиарим и че му е било заповядано да произнесе тези думи за Йерусалим. Той също така информира за времето на пророчеството; защото за тази цел той спомена царете: за Озия, цар на Юда, и за Еровоам, цар на Израил. Но също така е ясно, че той прави пророчества не само за Ерусалим, но и за десетте племена: затова спомена Йеровоам, който по това време царува над десетте племена. И тъй като всеки от тях царува дълго време; Зия управляваше царството петдесет и две години, а Еровоам четиридесет и една години; Не без основание Пророкът определи годината на страхливеца и каза, че е две години след пророчеството, за да знаем ясно кога е изрекъл тези божествени думи на хората. Други, без да обръщат особено внимание на времето, приемат, че това земетресение е станало, когато великият Исая, след смъртта на Озия, „вижда Господа, седнал на висок и възвишен престол, и вдига вратата от гласа на серафимите“ (Ис. 6: 1, 4). Но аз, след като навлязох в проучване относно времето, открих, че това е невярно. Защото, ако земетресението е станало след смъртта на Озия, блаженият Амос започва своето пророчество преди две години; тогава това трябва да е петдесетата година от царуването на Озия; защото той царува петдесет и две години. Но тази година Йеровоам вече не беше жив; защото Озия беше издигнат до царството (4 Царе 15:1, 2, 2 Летописи 26:1, 2) в двадесет и седмата година от царуването на Еровоам. Следователно самото време показва ясно, че предсказанията на божествения Амос са били изречени в началото на царуването на Озия; защото той получи дарбата на пророчеството, според това, което каза, през живота си и по време на царуването на Еровоам. Така, след като е показал времето на пророчеството, Пророкът обявява началото на пророчеството. Am.1:2. И той каза: Господ говори от Сион и от Ерусалим даде гласа Си и оплака пасищата на овчарите и отгоре на Кармил. Защото Пророкът ще предскаже скърби на съседните народи; тогава е необходимо да се уведоми къде се произнася определението върху тях. От Йерусалим и от планината Сион, казва той, Богът на всички неща говори и издава постановление относно наказанията. Овчарите ще плачат; защото няма да намерят храна за стадата, които пасат, и целият Кармил до самия връх ще бъде лишен от изобилие от плодове. Това действително се изпълни поради липса на дъжд, скакалци, гъсеници и други напасти, на които ги подложи праведният Съдия. Пророкът обаче има предвид това и още нещо и нарича Израел върха на Кармил; защото Кармил е част от обетованата земя. Казано е: „Аз те доведох на Кармил, за да дам плодовете му и доброто от него” (Еремия 2:7). И Пророкът нарича царете на съседните народи пастири; и пасища - техни поданици, не само защото, като че ли някакво пасище, ​​те носеха данъци и данъци от себе си на царете, но и защото живееха под тяхна власт. Затова пророкът казва, че Бог от хълма Сион от град Йерусалим и други съседни народи, според Неговата Божественост, определено се хвърля в бедствия от всякакъв вид. И след това той подробно описва престъпленията на тези народи и показва наказанията, наложени им. Am.1:3. И Господ каза: Заради три беззакония на Дамаск и заради четири няма да се отвърна от тях, дори и да смажа с железни триони онези, които са в утробата на онези, които са в Галаад. Бог, обръщайки се, очевидно не гледа на човешките престъпления; защо се моли блаженият Давид, казвайки: „Отвърни лицето Си от греховете ми” (Пс. 50:11); но когато Бог наказва, тогава Сам Той казва: „И ще насоча лицето Си върху вас и ще разгледам беззаконията ви” (Езек. 15:7). Следователно „няма да се отвърна“ означава: вече няма да бъда дълготърпелив и няма да отвърна лицето Си от вашите грехове, но ще погледна и това, което явно не съм гледал преди чрез дълготърпение. С думите „за три” и „за четири” Пророкът има предвид много. Затова Бог казва: въпреки че Дамаск съгреши по много начини и много пъти, аз го понесох дълго време; Сега вече няма да бъда дълготърпелив и няма да се отвърна от това да видя неизказаните им беззакония, особено тези, които се осмелиха да извършат, отнасяйки се жестоко и брутално с жителите на Галаад, така че те режат дори и непразнали жени. Симах изрази това по-ясно, когато каза: защото унищожиха Галаад с железни колела. Същото значение е дадено на думите от Акила и Теодотион. Следователно научаваме, че гореспоменатите жени, хвърлени на някакво гумно, без жалост са били смачкани на парчета с трионови колела, като житни класове. Галаад, срещу който жителите на Дамаск се осмелиха да направят това, беше град на Израел. Така, посочвайки беззаконието, Пророкът добавя дума за наказанието. Am.1:4. И ще изпратя огън в къщата на Азаил, и той ще обясни основата на сина на Адер. Други разпознаха Адер като баща на Азаилов, разделяйки едно име на части и отделно разбирайки думите: син и Адер. Но това е едно име; защото Адер на еврейски и сирийски се нарича Барадад и той не е бащата, а синът на Азаил, както показва четвъртата книга на Царете (4 Царе 13:24, 25). Именно при него Дамаск претърпява разрушение. Защо пророчеството казва: „И той ще положи основата на сина на Адер“, тоест аз ще изкореня царството на Дамаск. Ам.1:5. И ще смажа верите на Дамаск, Ще сложа край на предишната непобедимост на Дамаск. И ще изтребя жителите на полето Он и ще изтребя потомството на хората от Хараних и хората ще бъдат пленени в нечестие, казва Господ. Ще се уверя, че не само столицата ще бъде превзета, но и всички околни жители, които са мигрирали от Харан, и тези, които живеят там и живеят близо до идола, Той ще бъде пленник и напълно ще унищожа кралството на Сирия, известно в древността. Защото Пророкът нарече известния „умишлен“. И Бог казва за жителите на Газа: като им показах търпение три и четири пъти, няма вече да търпя техните беззакония. Най-вече те възбуждат възмущението Ми с действията си спрямо народа Ми. Ам.1:6. Заради таралежа той отведе Соломон в плен и го затвори в Идумея. Други го разбраха по следния начин: отдавна Соломон плени едомците и ги затвори в Юдея, а жителите на Газа, воювайки с евреите, дадоха на тези едомци свобода и ги върнаха в родината им. Но това ми се струва далеч от истината; защото от Соломон до сегашното пророчество имаше десет царе и между тях измина много време. Напротив, смятам, че въпросният пасаж има следния смисъл: Филистимците, поради близостта си с племето на Юда и често воденето на война с тях, ако вземат някого в плен, го продават не на други народи, а на едомците - племето, което е най-враждебно и войнствено спрямо евреите. Затова пророкът нарече пленничеството на пленените евреи „пленничеството на Соломон“, посочвайки славата и известността на народа с името на славния и известен цар. Затова Бог, възмутен от тази жестокост, заплашва да изгори Газа, а с нея и другите филистимски градове. Тир също го обвинява в същото и засилва обвинението, добавя: Am.1:9–10. Така казва Господ: За три беззакония на Тири и за четири няма да се отвърна от него, като още затворих пленниците на Соломон в Идумея и не си спомних завета на братята; и ще изпратя огън върху крепостта Тири и ще разруша основите й. Тъй като Соломон и Хирам, царят на Тир, показаха братско отношение един към друг и единият достави кедрови дървета за построяването на божествения храм, а другият плати за това с жито, но тирийците забравиха това приятелство и съгрешиха по същия начин срещу Израел, както направиха жителите на Газа; тогава Бог справедливо произнесе Своята присъда над тях. За едомците, след като казах: три и четири пъти, дори многократно да им показах Своето дълготърпение, няма да ги търпя повече, особено след като видях яростта им срещу техния брат (Едом не искаше да си спомня естествените връзки и факта, че бяха затворени заедно в една утроба, но продължава да показва братоубийственото си разположение), Бог заплашва, че ще ги предаде на огън, както сирийците, филистимците и тирианци. Той нарича асирийската армия огън, който унищожава всичко като огън. Да, те вероятно наистина са използвали огън; Изгориха села, превърнаха градове в пепел и унищожиха всичко. Ам.1:11. Това казва Господ: Заради три нечестия на едомците и заради четири няма да се отвърна от тях, като изгоних брат си с меч и покварих майка си на земята, и вземи като свидетел бурята си, и удовлетвори желанието ми за победа. Казаното: „като покварява майката“ означава тяхната ярост срещу самата природа, защото, бидейки брат и полубрат, затворени заедно в една утроба, като близнак, той не престава яростно да се бунтува срещу своя брат, сякаш нанасяйки укор на утробата, в която и двамата са били затворени. И това: „да вземеш бурята си за свидетел“ означава: дръзнал си да направиш нещо ужасно, оставяйки такова свидетелство за себе си. След като каза също за амонците, а именно, че им показа голямо търпение, въпреки че те съгрешиха по много начини и много пъти, Бог споменава беззаконието им с Израел и казва: Ам.1:13. Колкото е възможно по-скоро, онези, които имат в утробата на Галаадите, ще се разширят, така че да разширят границите си. Защото, живеейки в съседство с галаадците и отнасяйки се към тях жестоко и нечовешки, те не само убиха съпрузите им, но и унищожиха неродените, убивайки тези, които бяха бременни, така че, когато броят на израилтяните намалее, те да могат да се възползват от плодовете на земята, обработвана от израилтяните. За това: Ам.1:14. Ще запаля огън върху козирката на Рават и ще положа основите с вик в деня на войската и ще се разклатя в деня на смъртта му; и Мелхом, свещениците му и князете му заедно ще отидат в плен, казва Господ. Тук той изясни, че заплашвайки другите, той призовава огън; защото той добави: „в деня на битката“. Той заплашва, че заедно с жителите на Раввафа идолът, който почитат, ще бъде заловен; защото Мелхом, фалшивият Бог на амонците, не успя не само да спаси свещениците и князете, но и да се освободи от плен. Главният град на амонците се нарича Рабата, а сега в Арабия се нарича Филаделфия на гръцки и Аман на сирийски. Славянският превод гласи така: „и нейните царе, техните свещеници и техните князе ще отидат в плен“.