Глава 1

صباحا.1:1. كلمة آموص الذي كان في قرياتياب من تقوع الذي رأى أورشليم في أيام عزيا ملك يهوذا وفي أيام يربعام ملك إسرائيل قبل أن يكون جبانًا بسنتين. وأخبرنا النبي أنه قادم من فقوا، تم تكريمه بالوحي الإلهي في كارياثيريم، وأنه أُمر أن ينطق بهذه الكلمات عن أورشليم. كما أنه يخبر عن زمن النبوة؛ لأنه لهذا السبب ذكر ملوكًا: عزيا ملك يهوذا، ويربعام ملك إسرائيل. ولكن من الواضح أيضًا أنه لا يتنبأ عن أورشليم فحسب، بل أيضًا عن الأسباط العشرة: ولهذا السبب ذكر يربعام الذي كان يملك في ذلك الوقت على الأسباط العشرة. وبما أن كل واحد منهم حكم لفترة طويلة؛ حكم ضياء المملكة اثنتين وخمسين سنة، ويربعام إحدى وأربعين سنة. ولم يكن عبثًا أن يحدد النبي عام الجبان ويقول إنه بعد عامين من النبوة، حتى نعرف بوضوح متى قال هذه الكلمات الإلهية للناس. وافترض آخرون، دون أن ينتبهوا للوقت، أن هذه الزلزلة حدثت عندما رأى إشعياء العظيم، بعد موت عزيا، الرب جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفع، ويرفع الباب من صوت السارافيم" (إش 6: 1، 4). ولكنني بعد أن بحثت في الزمن وجدت أن هذا غير صحيح. لأنه إن كانت الزلزلة قد حدثت بعد موت عزيا، فإن الطوباوي عاموس بدأ نبوته قبل عامين. فهذه لا بد أن تكون السنة الخمسين لملك عزيا. لأنه ملك اثنتين وخمسين سنة. ولكن في تلك السنة لم يعد يربعام حيا. لأن عزيا صعد إلى المملكة (2 مل 15: 1، 2، 2 أي 26: 1، 2) في السنة السابعة والعشرين من ملك يربعام. لذلك يوضح الوقت ذاته أن نبوات عاموس الإلهي قد صدرت في بداية ملك عزيا. لأنه نال موهبة النبوة حسب قوله في أيام حياته وفي أيام يربعام. وهكذا، بعد أن أظهر وقت النبوة، أعلن النبي بداية النبوة. صباحا.1:2. فقال: تكلم الرب من صهيون، ومن أورشليم أعطى صوته، وندب مراعي الرعاة، ومن فوق الكرمل. لأن النبي سوف يتنبأ بالمحن للدول المجاورة؛ فمن الضروري إخطار حيث يتم نطق التعريف عليهم. ويقول من أورشليم ومن جبل صهيون، تكلم إله الكل وأصدر مرسومًا بشأن العقوبات. سوف يبكون الرعاة. لأنهم لا يجدون طعامًا لقطعانهم التي ترعى، ويحرم الكرمل كله إلى الأعلى من كثرة الثمر. وقد تم هذا بالفعل بسبب قلة المطر والجراد واليرقات وغيرها من الضربات التي تعرض لها القاضي العادل. لكن النبي يقصد هذا وشيئًا آخر، ويسمي إسرائيل قمة الكرمل؛ لأن الكرمل جزء من أرض الموعد. وقيل: "لقد أتيت بكم إلى الكرمل لأأتي بثمره وأجوده" (إر 2: 7). ويطلق النبي على ملوك الأمم المجاورة رعاة؛ والمراعي - رعاياهم، ليس فقط لأنهم جلبوا الضرائب والجزية من أنفسهم إلى الملوك، ليس فقط لأنهم عاشوا تحت حكمهم. لذلك يقول النبي إن الله من جبل صهيون من مدينة أورشليم ومن الأمم المجاورة، بحسب لاهوته، يغرق حتماً في الكوارث بجميع أنواعها. ثم يصف بالتفصيل جرائم هذه الشعوب ويبين العقوبات المفروضة عليهم. صباحا.1:3. فقال الرب: من أجل شرور دمشق الثلاثة والأربعة لا أرجع عنها، مع أنني سحقت بمنشار حديد الذين في بطن الذين في جلعاد. يبدو أن الله، الذي يبتعد، لا ينظر إلى الجرائم البشرية؛ لماذا يصلي داود المبارك قائلاً: "اصرف وجهك عن خطاياي" (مز 50: 11)؛ ولكن عندما يعاقب الله، يقول هو نفسه: "وأضع وجهي عليك وأنظر إلى آثامك" (حزقيال 15: 7). لذلك فإن عبارة "لا أرجع" تعني: لن أتحمل بعد الآن، ولن أحول وجهي عن خطاياك، بل سأنظر أيضًا إلى ما يبدو أنني لم أنظر إليه من قبل من خلال طول الأناة. وبكلمات: "لثلاثة" و"لأربعة" يعني النبي الكثير. لذلك يقول الله: رغم أن دمشق أخطأت بطرق كثيرة ومرات عديدة، إلا أنني تحملتها طويلاً؛ والآن لن أطال أناتي في ما بعد، ولن أرجع عن رؤية آثامهم التي لا توصف، ولا سيما تلك التي تجرأوا على فعلها، إذ عاملوا سكان جلعاد بقسوة وقسوة، حتى أنهم نشروا حتى النساء الحوامل. وقد عبر سيماخوس عن ذلك بشكل أوضح عندما قال: لأنهم دمروا جلعاد بعجلات من حديد. نفس المعنى أُعطي لكلمات أكيلا وثيودوتيون. لذلك، نتعلم أن النساء المذكورات أعلاه، بعد أن ألقيت على نوع ما من البيدر، تم سحقهن إلى قطع بعجلات على شكل منشار، مثل آذان الذرة، دون شفقة. جلعاد، التي تجرأ سكان دمشق على القيام بذلك، كانت مدينة إسرائيلية. وهكذا، في إشارة إلى الفوضى، يضيف النبي كلمة عن العقاب. صباحا.1:4. وأرسل نارا على بيت حزائيل، ويشرح أساس ابن عدر. تعرف آخرون على أدير باعتباره والد أزيلوف، وقسموا اسمًا واحدًا إلى أجزاء، وفهموا بشكل منفصل الكلمات: الابن وأدير. ولكن هذا اسم واحد؛ لأن أدير بالعبرية والسريانية يسمى بارداد، وهو ليس الأب بل ابن حزائيل، كما يظهر في سفر الملوك الرابع (2 مل 13: 24، 25). وفي عهده عانت دمشق من الدمار. لماذا تقول النبوة: "ويضع أساس ابن عاد" أي أقلع مملكة دمشق؟ صباحا.1:5. وسأسحق أديان دمشق، سأضع حداً لدمشق التي كانت لا تقهر في السابق. وأفني سكان حقل أون وأقطع نسل أهل حرانية، فيؤخذ الشعب بالإثم، يقول الرب. سأتأكد من أنه لن يتم الاستيلاء على العاصمة فحسب، بل أيضًا جميع السكان المحيطين الذين هاجروا من حران، وأولئك الذين يعيشون هناك ويعيشون بالقرب من المعبود، سيكونون أسرى، وسأدمر تمامًا مملكة سوريا الشهيرة في العصور القديمة. لأن النبي سمى المشهور "متعمدا". ويقول الله عن سكان غزة: بعد أن صبرت عليهم ثلاث وأربع مرات، لا أحتمل آثامهم بعد. والأهم من ذلك كله أنهم يثيرون سخطي من خلال أفعالهم تجاه شعبي. صباحا.1:6. من أجل القنفذ، أحضر سليمان إلى الأسر وسجنه في إدوم. لقد فهم آخرون الأمر بهذه الطريقة: منذ زمن طويل، أخذ سليمان الأدوميين أسرى وسجنهم في يهودا، وسكان غزة، الذين قاتلوا مع اليهود، أعطى هؤلاء الأدوميين الحرية وأعادوهم إلى وطنهم. لكن هذا يبدو لي بعيدًا عن الحقيقة؛ لأنه من سليمان إلى هذه النبوة كان هناك عشرة ملوك، ومضى بينهم زمان كثير. على العكس من ذلك، أعتقد أن المقطع المعني له المعنى التالي: الفلسطينيون، بسبب قربهم من سبط يهوذا وشن حرب معهم في كثير من الأحيان، إذا أخذوا شخصًا أسيرًا، فإنهم يبيعونه ليس لأمم أخرى، بل للأدوميين - القبيلة الأكثر عدائية وحربًا لليهود. ولذلك سمى النبي سبي أسرى اليهود سبي سليمان إشارة إلى مجد الشعب وشهرته باسم الملك الجليل المشهور. لذلك، فإن الله، الساخط على هذه القسوة، يهدد بحرق غزة ومعها مدن الفلسطينيين الأخرى. كما يتهمه صور بنفس الأمر، وتكثيف الاتهامات أضاف: ص1: 9-10. هذا قال الرب: من أجل شرور صور الثلاثة والأربعة لا أرجع عنه، إذ حبس بعد سبي سليمان في أدوم، ولم يذكر عهد الأخوة، وأرسل نارا على حصن صور وأهدم أسسه. لأن سليمان وحيرام ملك صور أظهرا مودة أخوية تجاه بعضهما البعض، وسلم أحدهما أشجار الأرز لبناء الكنيسة الإلهي، ودفع الآخر ثمن ذلك بالقمح، لكن الصوريين نسوا هذه الصداقة، وأخطأوا بنفس الطريقة ضد إسرائيل، التي فعلها سكان غزة؛ ثم أصدر الله حكمه عليهم بالعدل. فيما يتعلق بالأدوميين، بعد أن قال: ثلاث وأربع مرات، حتى بعد أن أظهر لهم مرارًا وتكرارًا طول أناته، لن أتسامح معهم بعد الآن، خاصة بعد أن رأيت غضبهم على أخيهم (لم يرد أدوم أن يذكر الروابط الطبيعية وحقيقة أنهم كانوا محصورين معًا في رحم واحد، لكنه استمر في إظهار شخصيته القاتلة للأخوة)، يهددهم الله بأنه سيسلمهم إلى النار، مثل السوريين والفلسطينيين والصوريين. ويطلق على الجيش الآشوري النار، الذي يدمر كل شيء كالنار. نعم، ربما استخدموا النار بالفعل؛ لقد أحرقوا القرى، وحولوا المدن إلى رماد، ودمروا كل شيء. صباحا.1:11. هذا قال الرب: من أجل شرور أدوم الثلاثة والأربعة، لن أرجع عنها، حيث طردت أخي بالسيف وأفسدت أمي على الأرض، وأشهد على عاصفتي، وأشبع رغبتي في النصر. ما يقال: "بإفساد الأم" يعني غضبهم على الطبيعة نفسها، لأنه، كونه أخًا وأخًا غير شقيق، محصورين معًا في رحم واحد، مثل التوأم، لا يكف عن التمرد بشدة على أخيه، كما لو كان يلحق العار بالرحم الذي كان كلاهما مسجونًا فيه. وهذا: "أن تأخذ عاصفة رعدية كشاهد" تعني: أنك تجرأت على فعل شيء فظيع بترك مثل هذه الشهادة عن نفسك. إذ قال أيضًا عن بني عمون، أي أنه أظهر لهم صبرًا عظيمًا، مع أنهم أخطأوا بطرق كثيرة ومرات كثيرة، يذكر الله مخالفة القانون مع إسرائيل، فيقول: صباحا.1:13. في أسرع وقت، سيتوسع الذين في بطن الجلعاديين، حتى يوسعوا تخومهم. لأنهم، الذين يعيشون في جوار الجلعاديين ويعاملونهم بقسوة وغير إنسانية، لم يقتلوا أزواجهن فحسب، بل دمروا أيضًا الأجنة، وقتلوا الحوامل، حتى يتمكنوا، مع انخفاض عدد الإسرائيليين، من الاستفادة من ثمار الأرض التي يزرعها الإسرائيليون. لهذا: صباحا.1:14. وأشعل نارًا في عارض الربة، وأضع الأساس بالصراخ في يوم الجيش، وأرتعد يوم موته، ويذهب ملكوم وكهنته ورؤساؤه معًا إلى السبي، يقول الرب. وأوضح هنا أنه في تهديد الآخرين أطلق النار؛ لأنه زاد: "يوم القتال". يهدد أنه سيتم الاستيلاء على المعبود الذي يقدسونه مع سكان راففافا. لأن ملكوم إله بني عمون الكاذب لم يقدر ليس فقط على إنقاذ الكهنة والرؤساء، بل أيضًا على إنقاذ نفسه من السبي. المدينة الرئيسية لبني عمون تسمى رباثا، والآن في شبه الجزيرة العربية تسمى فيلادلفيا باليونانية، وعمان بالسريانية. تقول الترجمة السلافية على النحو التالي: "وسيذهب ملوكها وكهنتهم وأمراؤهم إلى السبي".