Глава 2

Але й після молитви, принесеної пророком, Бог наказує знову, за вказаним у законі, острубити трубам на Сіоні, і через провісників зібрати всіх на посвячену Богові гору; тому що наближається час покарання, яке, не погрішаючи, може інший назвати днем ​​імли та темряви, хмари та бурі; тому що під час цього будуть такі лиха, що ніхто не відчує світла, але кожен уявлятиме, що живе в темряві та темряві. Потім пророк говорить і про рід покарання. Йоїл.2:2. Як ранок розливаються по горах люди багато і міцні: подібні їм не бувши від віку і по них не докладеться до років у рід і рід. Має на увазі в цих словах те й інше, і пругів і хмару ворогів; тому що ті й інші безліччю покрили рівнини і верхи гір. Тому і про те, що не було іншої подібної навали, висловився невизначено, а про те, що не буде, сказав з певністю «не докладеться до років». Показує також, що лиха прийдуть як вогонь, і всі розбещують: стільки шкоди завдадуть землі, що той, хто дивиться на країну цю доки не зазнала вона лих, уподібнить її раю солодощі, а після нашестя - спустошеного і зовсім ні до чого непридатного поля. Бо будуть віддані такій кінцевій загибелі, що й ті, що втекли, не знайдуть собі жодного порятунку. Йоїл.2:3. І не буде їм рятуватися. говорить пророк; а цим дає розуміти напад ворогів. Йол.2:4–5. як вид, кінський їхній вигляд, і як кінноти тако проженуть. Як голос колісниць на віхи гір схоплять, і як голос полум'я вогненно попаляюча тростина, і як люди багато і міцні вополчающиеся на лайку. Розуміючи це про Ассиріян та Вавилонян, промову «яко» ( ως ) будемо розуміти в значенні не уподібнення, але посилення мови, як і в сказаному блаженним Давидом: «якщо благ», тобто, дуже благ «Бог Ізраїлів»1 (Пс; і: «Коли (ὡ ς ) улюблена», тобто, вкрай улюблена «поселення Твоя Господи сил» (Пс.83: 1); і: «яко звеличилася», тобто дуже звеличилися «справи Твоя Господи зело» (Пс. 91:6). Так і тут, приймаючи сказаним це про ворогів, слова: «вид кінський» розумітимемо так, що багато буде в них коней і вершників, що прийдуть вони з безліччю колісниць, а біля візників знайдеться стільки мистецтва, що владнають на самі вершини гір, і в місцях незручних роз'їжджатимуть, як на рівнинах. Приймаючи ж сказаним це про пруги, слова: «якоже вид кінський вид їх» будемо розуміти, взявши собі для цього в наставники досвід. Бо якщо хтось уважно розгляне голову сарани, то знайде її дуже схожою на голову кінську. Можна ж бачити й те, що сарана, коли летить, у швидкості нічим не поступається коням; зручно перелітає гори та рівнини, нападаючи на ниви, подібно до полум'я пожирає солому. Чи летить, чи повзе вона, уподібнюється до війська, що йде в бойовому порядку; тому що все, що не роблять пруги, роблять з'єднаними силами, уявляючи собою ніби зімкнутий військовий лад. Йоїл.2:6. Від обличчя їх журяться люди: всяке обличчя як опалення горця. У таке лихо приведуть людей, що обличчя їх стануть подібними до горнца, почорнілого від вогню, і згуба ця станеться від голоду і від нестачі. Йол.2:7–8 . Як борці потечуть, і як мужі хоробрі зійдуть на огорожі: кожний у дорогу свою піде, і не збочать шляхів своїх. І кожен від брата свого не відступить. І це розуміти будемо подібно до сказаного вище, додаючи і до ворогів і до пругів. Бо можна бачити, що й сарана, подібно до ворогів, входить на стіни, і якщо піде яким шляхом, ніщо не змусить її розвіятися, але як би з якоюсь одностайністю здійснює свою ходу. Обтяжені зброєю своїми підуть, і в стрілах своїх впадуть, і не померли. Саранча має у себе природні зброї, зуби, крила, пилкоподібні члени; а вороги – зброї надані мистецтву. Але ті й інші, каже Пророк, невпинно матимуть у готовності свої зброї; тому що воюючі в запеклих лайках мають звичай, їсти і сон зі зброєю в руках, чекаючи нашестя ворогів, що наближаються. Тому сказане: «у стрілах своїх впадуть» означає, що і відпочинку вдаватимуться будуть, не залишаючи зброї. А це: «і не померли» означає, що не насититься поразкою ворогів, як і сарана не знає ситості в їжі. Потім Пророк додає, що висота стін не буде достатньою перешкодою їх вторгненню, а навпаки зручно перейдуть через огорожі. Йоїл.2:9. Як татіння віконцями ввійдуть до будинків. І неодноразово бачили ми, що робиться це не тільки ворогами, а й сараною, яка, не влітаючи тільки, а й вповзаючи по стінах, вікнами входить до будинків. Йол.2:10–11 . Перед лицем його зім'яться земля, і потрясеться небо: сонце та місяць потьмяніють, і зірки не дадуть світла свого. І Господь дасть свій голос перед лицем сили Своєї, бо багато є зело полк Його, Це було певно й справді. "Голосом" Пророк називає грім, затемнення ж сонця і місяця і нам траплялося бачити неодноразово, і зірки іноді від якоїсь імли можуть робитися дуже неясними, і земля, що коливається, дає відчувати Божий гнів. Але можна розуміти це інакше; тому що ті, що зазнали лих, перебувають ніби в якійсь темряві, не відчувають, в якому стані небо, не припускають, щоб земля була нерухома, щоб при світлі був день і при пропорційному якомусь мерехтінні була ніч, але все здається їм абсолютно мінливим. До цього додає Пророк: бо міцна діла слів Його: тобто жодне Боже слово не залишається без виконання на ділі; коли говорить що Бог, негайно приходить це у виконання. за цей великий день Господній, великий і світлий зело, і хто буде задоволений Йому? Бог усіляких, каже Пророк, нашле на вас такі лиха, що в цілому всесвіті стануть вони відомими; бо вдень великим і світлим назвав слух про біди, що спіткали, що поширюється у всіх людей. Лиха ж, яку посилає Бог, ніхто з людей не може протистояти. Після таких страшних погроз, Пророк звертається до сповіщення та поради, говорячи від імені Божого: Йоїл.2:12 . Зверніться до Мене всім вашим серцем, не розділяючи його між насолодами та молитвою, але перебуваючи в пості та сльозах. Йоїл.2:13 . І розірвіть серця ваші, а не ризи ваші, себто, ведіться подумами скрушеними, пом'якшіть непокірне серце, прийміть корисні поради, і залишивши шлях порочний, негайно вступіть на шлях, що веде до Бога; тому що в Нього рясні джерела щедрот і милості, і за довготерпінням вміє Він і не приносити погроз у виконання. Бо це висловив Пророк, сказавши: «і покаюйся про злі», тобто, лякає погрозами покарань, але зі зміною людей на краще Сам змінює грізне на сприятливе. Бог усіляких не такий, щоб радити Йому іноді те, а іноді інше, і подібно нам каятися в тому, що зроблено Ним; Навпаки, і погрожуючи багатий Він милістю, яку і подає каяттям, у чому згрішили, і обіцяючи блага, знає і добрих і тих, що недостойні Його дарів, і першим подає вони, а останнім дає неприємне тому, що обітував. І обітниці та погрози звертає на користь людям, щоб, злякавшись останніх, і бажавши перших, полюбили життя благочестиве. Потім пророк з деяким ваганням обіцяє Боже благовоління, і цим лякає нечутливих. Йоїл.2:14 . Хто ж звістку повернеться, і покається, і залишить за Собою вподобання, і жертву і вилив Господу Богу нашому? Ймовірно, каже Пророк, що, залишивши загрози невиконаними, Бог дарує нам звичайну велику кількість благ; чому буде здійснено звичайне служіння при вівтарі. Бо благословенням назвав він милостиню благ. У цій надії, продовжує Пророк, Йол.2:15–16 . Затрубайте трубою в Сіоні, освятіть піст, проповідуйте цільбу, зберіть люди, освятіть церкву, оберіть старійшини, об'єднайте немовлята сущі соски: нехай вийде наречений від ложа свого, і наречена від чертога свого. Для посту та благоугодження Богові зібрав увесь народ, щоб вся церква старанно слухала покаяння. Ті, що жили довше за інших, нехай передують, нехай стане і кожен вік, не виключаючи і грудних немовлят; і нещодавно прийнявши на себе шлюбне ярмо, залишивши шлюбні урочистості, з усім народом нехай проллють сльози покаяння. Собор же єреїв при брамі храму і перед жертівником, що біля цієї брами, нарікаючи і молячись, нехай умилостивляє Бога всіляких, і нехай волає: Йоїл.2:17 . Пощади Господи люди Твої, і не даси надбання Твого на докор, нехай не володіють ними язи́ки, нехай не кажуть у мовах: де Бог їхній? Тут ясно показав Пророк, що це молитва чинилося через Сеннахірімову нашестя, коли цар Єзекія просив великого пророка Ісаю, принести Богу молитву за народ. З наступних слів видно, що й земні плоди були пошкоджені внаслідок посланих від Бога страт; тому що Владика, прийнявши покаяння, обіцяє дати їм і пшеницю, і вино, і ялин, і дати з величезною щедрістю. Бо пророк додав: Йоїл.2:19 . І насититесь їх, тобто, користуватиметеся ними в ситість. і не дам вас до цього на ганьбу в мовах. Давання відповідне прохання. оскільки ті, що молилися, говорили: «Не даси надбання Твого на докор, нехай не речуть у язицех: де є Бог їхній?» - то Бог дав і відповідь згодну з цим проханням: не попущу, щоб ви послужили посміховиськом для сусідів, але покажу промисел Моє про вас, щоб з того, що сталося з вами, і сусіди ваші дізналися міцність Бога вашого. Йоїл.2:20. І сушу від півночі віджену від вас, і відкину його на землю безводну, і погублю обличчя його в морі першим; і задня його в останньому морі, і зійде гнилість його, і зійде сморід його, бо звеличи діла свої. Сущим з півночі називає Бог Ассиріян, яких спершу не допустив до Єрусалима, безліч їх вразивши рукою Ангела, а потім зробив видобутком Вавилонян, і Вавилонян також зрадив Персам. Тому "морями" називає військо: "першим" - військо вавилонське, яким розорена столиця Ніневія; а «останнім» перське; тому що Перси, під проводом Кіра, взяли Вавилон, дуже багатьох зрадили смерті, а інших зробили рабами. «Гнилістю» ж і "смородом" назвав сморід від них після смерті; тому що й це було, коли тіла, що буває під час війни, кинуті були не поховані. Коли ж це станеться Мною, продовжує Бог, Йол.2:21–22. дерзай землі, радуйся і веселися, бо Господь возвеличи, щоб сотворити. Наважуйтесь, на худобу польсті, бо прозябнувши поля пустелі, бо дерево принесе плід свій, виноград і смокви даючи силу свою. І щоб докладним описом не продовжити надміру слова, скажу, що "і худобам" наказується також "смикати"; тому що й дощі будуть, як завжди, з'явиться і трава, і корму буде в ситість; і виноградні лози, і смоковниці, і інші плодючі дерева будуть обтяжені всякого роду плодами. Очевидно, що до землі і до худоби звертає мову Бог не тому, що вони розумні, але звідусіль запозичуючи, що служило б у втіху засмучених. Тому, негайно залишивши неживу землю і пологи безсловесних, звертається до розумної природи. Йоїл.2:23. І діти Сіонові радійте, і веселіться за Господа Бога вашого; тому що подасть вам все потрібне на потребу, і дощ дасть у час, і «ранній і пізній, як і раніше» . Така ж буде велика кількість плодів, що на гумнах не дістане місця колоссям, і (Йоїл.2:24) «точила переливаються вином і оливою». І ясно показуючи, що не вороже тільки зазнали навали, але покарані були і сараною та іншими тяжкими карами, негайно додав: Йоїл.2:25 . І віддам вам замість літ, у ніж поїдучи прузі, і мшиця, і сиплеве, і гусениці, сила Моя велика, юже послах, на ви. Гусеницю назвав силою Своєю великою не тому, що в ній має велику силу, «Нехтуючи на землю, і Творяй ю трястися: Торкайся горам і димляться» (Пс. 103:32); «Забороняй морю, і Висушуй е» (Наум. 1:4) і стільки потужний, що може зробити ще тисячі великих діл; але оскільки велика була шкода, заподіяна людям гусеницею, то назвав її великою силою. Йоїл.2:26 . І знесіть їдять, і наїдьтеся, і похваліть ім'я Господа, Бога вашого, що 2 твори з вами чудеса. Бо це головне з благ – не до пересичення насолоджуватися благами, а піснословити Подавця благ. А тим, хто стільки вдячний і пам'ятає Божі благодіяння, обіцяє Бог, що «не осоромляться люди Його на віки» . Якщо ж нині юдеї в посоромленні, то не збрехав у обітницях неправдивий Бог, але юдеї самі зробили себе негідними обітниць, ставши невдячними до Благодійника, Домовладику назвавши Веельзевулом, вбивши «Спадкоємця» і не тільки не віддавши під час плодів, але покусившись. ). Йоїл.2:27 . І ведіть, що серед Ізраїля Я є, ​​і Я Господь, Бог ваш, і немає іншого хіба Мене. З самого досвіду дізнаєтеся, що, додаючи про вас піклування, дозволяю жити з вами Я, Кому «небо престол, земля ж підніжжя» (Іс.66:1); пізнаєте ж безсилля ваших ідолів, дізнаєтеся, що я єдиний Бог, і можу, як покарати грішників, так і помилувати каючихся. Залишаючись при цих помислах, житимете в досконалій небоязливості, не піддаючись більш докорам язичників. Так провіщавши, що настане після повернення, а саме визволення з рабства, богоданну свободу, благорозчинення повітря, велика кількість плодів, визволення від помилки, передрікши також і світло Богознавства, Господь сповіщає і про ті різноманітні дари Божого Духа, які в людстві, спасительному стражданні, воскрес подав священним апостолам, а через них усім, хто увірував у цілому всесвіті. Йоїл.2:28 . І буде досі, тобто після повернення з полону і пізнання істини. І вилию від Духа Мого на всяке тіло, і прорікують ваші сини, і дочки ваші, і старці ваші сонія побачать, і юноти ваші видіння побачать. Йоїл.2:29 . Бо на раби Моя, і на рабині Моя за днів вони виливаю від Духа Мого. Очевидно і в усій точності прийшло це виконання в день п'ятдесятниці, коли божественні Апостоли «виголошували іншими мовами, як Дух даючи їм провіщати» (Дії 2:4), а потім через них благодать приділялася всім віруючим, до яких належали Пророки в Ангах «Ан в Ань». (Діян. 21:10, 11), і Коринтяни, яким пише Павло: «але ж усі пророкуєте, ввійде ж якийсь не вірний або невіглас, викривається всіма і катується від усіх, і так падниць, поклониться Богові, кажучи, як воістину Бог з вами. ). І чотири дочки Пилипа прийняли дарування пророцтва (Дії 21:9). Що ж має сказати про божественного Павла, який у Мілеті ефеським пресвітерам промовив: «Вем, бо по відході моєму ввійдуть вовці тяжці у вас, що не щадять стада, і від вас самих встануть мужі, що кажуть розбещена» (Дії 20:29, 3, 3, 3, 3). в останні дні настануть часи люта: бо будуть люди самолюбці, сріблолюбці» та ін. (2Тим.3: 1); і ще: «Дух же виразно каже, що в останні дні відступлять неці від віри, уважно духовим лестчим» і так далі (1Тим. 4:1). Але зайва справа робити замах доводити істинність дару пророцтва; тому що й до нас зберігся цей дар, і є мужі у святих, що мають чисте око розуму, які багато майбутнього і передбачають, і пророкують. Так, сказавши про дари, подані Божественним Духом після першого пришестя Спасителя нашого, пророкує Бог і те, що буде перед другим пришестям. Йол.2:30–31. І дам чудеса на небесах і на землі, кров та вогонь, і куріння диму. Сонце обернеться в темряву, і місяць у кров, перш ніж прийти до дня Господнього великого і освіченого. Це сповістив і Господь у священному Євангелії; бо каже: «знамени будуть» на небі, «у сонці та місяці та зірках» (Лк. 21:25). Днем же великим і освіченим пророк називає Друге пришестя Спасителя нашого; тому що в перше пришестя Він народився від бідної Дружини у вертепі, по народженні покладений у яслах, і доки не почав творити чудес, багатьом був невідомий; тоді ж побачать Його «прийдешнім на хмарах» (Мф. 24:30), темряви тим передуватимуть Йому і тисячі тисяч піснословити Його, і «поклониться Йому всяке коліно небесних і земних та пекла» (Флп.2:10). І пророк справедливо день цей назвав «освіченим» . Йоїл.2:32. І буде, кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться. До речі, повторити тут апостольський вислів: «Як же покличуть, у Нього ж не віроваша? Як увірують, Його ж не почувши? Як же почують без проповідника» (Рим. 10:14)? Тому пророк справедливо додав: Бо в горі Сіоні та в Єрусалимі буде спасенний, як говорить Господь, і благовістить, їх же Господь покликаний. Тут зобразив нам священних апостолів, які були поставлені благовістити і сповіщати: «Наближися царство небесне» (Мт. 10:7). Пророк каже, що «в горі Сіоні і в Єрусалимі буде спасенний» , означаючи цим, що кожен віруючий у Розп'ятого і Сприйняв там за нас страждання збере спасіння. Після пророкування духовних дарів пророк звернувся до пророцтва іншого змісту, і передбачає про Гогу і Магогу, про які провіщав і божественний Єзекіїль; пророкує ж, що Гог і Магог, після повернення юдеїв з полону, з численною раттю ополчаться на Єрусалим, ймовірно, спонукувані до того навколишніми народами. оскільки юдеї після свого повернення стали дуже славні і знамениті; тому що той, хто володів тоді всесвітом (а це був Кір, перший цар перський), відпустив їх з дарами і з кожною честю, і звелів створити храм Божий; то сусідні народи, одержимі заздрістю, зібрали всюди незліченні полчища, сподіваючись взяти місто з усіма жителями. Але обдурилися в надії, і потерпіли кінцеву загибель біля самого міста, бо поборав за нього Бог усіляких, і зробив, що вони самі винищили один одного. Це передвіщаючи, Владика вустами божественного Іоиля, каже: У слов'янському перекладі "яже", у сімдесяти ἀ.