Глава 2

Али и после молитве коју је донео Пророк, Бог опет заповеда, како је прописано у закону, да се затрубе у Сиону, и преко благовесника да се саберу сви на гору посвећену Богу; јер се приближава време казне, које, без греха, други могу назвати даном магле и таме, облака и олује; јер ће за ово време бити таквих непогода да нико неће осетити светлост, али ће сви замишљати да живе у тами и тами. Затим Посланик говори о самој врсти казне. Јоел.2:2. Као јутро, многи људи и силни људи разливају се по планинама: није им било сличности од вечности, и неће им се додати у нараштај и нараштај. У овим речима он мисли и ово и оно, и пруге и облак непријатеља; јер су и једни и други покрили мноштвом и равнице и врхове планина. Стога се нејасно изјаснио о томе да није било друге сличне инвазије, али о томе да је неће бити, са извесном сигурношћу је рекао „неће се десити до година“. То такође показује да ће катастрофе доћи као ватра и све ће покварити: нанеће толико зла земљи да ће је свако ко погледа ову земљу док не доживи катастрофе упоредити са рајем сласти, а после најезде - са опустошеним и потпуно бескорисним пољем. Јер они ће бити предани таквом коначном уништењу да ни они који се предају бекству неће себи наћи спаса. Јоел.2:3. А ко се спасе неће бити њихов: каже Посланик; а то имплицира напад непријатеља. Јоило.2:4–5. Они су као њихов коњски изглед, и као њихова коњица су ожењени. Као што ће се глас бојних кола уздићи на обележја гора, и као глас огњеног пламена који пали трску, и као многи људи и јаки људи који се оружују у борби. Схватајући ово о Асирцима и Вавилонцима, разумећемо израз „слично“ (ως) у смислу не уподобљавања, већ учвршћивања говора, као у ономе што је рекао блажени Давид: „ако је (ω ς) добро“, то јест, „Бог Израиљев“ је веома добар (Пс. 72,1); и: „ако је (ω ς) љубљено“, то јест, изузетно је љубљено „село твоје, Господе над војскама“ (Пс. 83,1); и: „Јер си се веома увеличао“, то јест „велико су се увеличала дела твоја, Господе“ (Пс. 91,6). Тако ћемо и овде, узимајући у обзир оно што је речено о непријатељима, речи: „изглед коња“, схватићемо тако да ће имати много коња и јахача, да ће доћи са много кола, а возачи ће имати толико вештине да ће се возити до самих врхова планина, а на незгодним местима ће почети да се возе равнинама, као по равници. Узимајући у обзир оно што је речено о изворима, разумећемо речи: „њихов изглед је као коњ“, узимајући искуство као водич за ту сврху. Јер ако неко пажљиво испита главу скакавца, наћи ће је врло сличну глави коња. Такође можете видети да када скакавци лете, они ни на који начин нису инфериорнији од коња у брзини; згодно лети изнад планина и равница, нападају поља, као слама која прождире пламен. Било да лети или пузи, упоређује се са војском која маршира у борбеној формацији; јер све што извори раде, раде удруженим снагама, представљајући такорећи затворену војну формацију. Јоил.2:6. Пред њиховим лицем људи ће бити смрвљени: свако лице је као гори горштака. Људи ће бити доведени у такву несрећу да ће њихова лица постати попут планине поцрнеле од ватре, а ово уништење ће доћи од глади и недостатка. Јоило.2:7–8. Као борци ће потећи, и као храбри људи ће се уздићи до ограда: сваки ће ићи својим путем, и неће скренути са својих путева. И нико неће отићи од брата свога. И ми ћемо ово разумети слично ономе што је горе речено, примењујући и на непријатеље и на непријатеље. Јер види се да скакавци, као душмани, улазе у зидине, и ако крену било којим путем, ништа их неће натерати да се разиђу, већ, као неком једнодушношћу, довршавају своју поворку. Биће оптерећени оружјем својим, и пашће од стрела својим, и неће погинути. Скакавци имају природно оружје, зубе, крила, чланове са зубима; а непријатељи су оружје које је природа дала уметношћу. Али обојица ће, каже Посланик, стално имати спремно оружје; јер они који се боре у жестоким биткама имају обичај да једу и спавају са оружјем у рукама чекајући најезду непријатеља који се приближавају. Дакле, оно што је речено: „пашће у својим стрелама“ значи да ће се препустити одмору, не остављајући оружје. А ово: „и неће умријети“ значи да се неће задовољити поразом својих непријатеља, као што ни скакавац не познаје ситост у храни. Затим Посланик додаје да висина зидова неће бити довољна препрека њиховој инвазији; напротив, згодно ће прећи ограде. Јоил.2:9. Баш као што ће тати прозори ући у куће. И више пута смо видели да то чине не само непријатељи, већ и скакавци, који, не само летећи, већ и пузећи по зидовима, кроз прозоре улазе у куће. Јоил.2:10–11. Пред његовим лицем земља ће се уздрмати и небо ће се затрести: сунце и месец ће помрачити, а звезде неће дати светлост. И Господ ће дати глас свој пред силом Својом, јер је војска Његова многа, Ово је вероватно била истина. Пророк назива грмљавину „гласом“, али смо више пута видели помрачења сунца и месеца, а звезде понекад могу постати веома нејасне због неке таме, а земља која се тресла изазива осећај Божијег гнева. Али ово се може другачије разумети; јер они који су били подвргнути непогодама као да су у некаквој тами, не осећају у каквом је стању небо, не замишљају да земља треба да буде непомична, да би на светлости био дан и са некаквим сразмерним трептањем била би ноћ, али им се све чини потпуно погрешним. Овоме Посланик додаје: Јер су дела речи Његових моћна: односно ни једна реч Божија не остаје неиспуњена у пракси; Чим Бог проговори, то се одмах испуни. Дан је Господњи велики, велики и светао, и ко ће бити задовољан Њим? Бог свих, каже Пророк, послаће на вас такве несреће да ће оне постати познате по целој васељени; јер је глас о несрећама које су задесиле, ширивши се међу свим људима, назвао великим и светлим даном. Нико од људи не може да одоли катастрофама које Бог шаље. После тако страшних претњи, Посланик се окреће савету и савету говорећи у име Бога: Јоил.2:12. Обрати ми се свим срцем својим, не раздвајајући га између наслада и молитве, него остајући у посту и сузама. Јоил.2:13. И раздерите своја срца, а не хаљине своје, то јест да се скрушеним помислима поведе, бунтовно срце смекша, корисни савет прихвати, и оставивши порочни пут, одмах ступи на пут који води ка Богу; јер Он има обилне изворе великодушности и милосрђа и својим дуготрпљењем уме да не изврши претње. Јер, Посланик је то изразио речима: „и покај се за своја зла“, односно застрашује претњама казном, али променом људи у боље стање, Он сам мења страшно у повољно. Бог свих није такав да Га саветује понекад ово, а понекад оно, и као ми да се покајемо за оно што је учинио; Напротив, Он је богат претећом милошћу, коју даје онима који се кају за оно што су згрешили, и обећавајући добра, Он познаје и добре и оне који су недостојни Његових дарова, и даје их првима, а последњима даје супротно од онога што је обећао. И претвара обећања и претње на корист људима, да би, плашећи се ових и пожудећи за првима, заволели живот побожан. Тада Посланик, са извесним оклевањем, обећава Божију наклоност и тиме плаши неосетљиве. Јоил.2:14. Ко ће се вратити и покајати, и оставити себи милост, и жртву и налив Господу Богу нашем? Вероватно, каже Посланик, да ће нам Бог, остављајући претње неиспуњеним, подарити уобичајено обиље користи; зашто ће се вршити уобичајена олтарска служба. Јер је давање добрих ствари назвао благословом. У овој нади, Посланик наставља, Јоил.2:15–16. Затруби на Сиону, освештај пост, проповедај безбрачност, окупи народ, освештај цркву, бирај старешине, уједини одојчад бебе: младожења нека дође из постеље, а невеста из своје палате. Сабирајући сав народ на пост и угађање Богу, да би цела црква усрдно слушала покајање. Нека претходе они који су живели дуже од других, и нека се појави свако доба, не искључујући дојенчад; а они који су недавно преузели на себе брачни јарам, напуштајући свадбено славље, нека пролију сузе покајања са свим народом. Сабор свештеника на вратима храма и пред олтаром, који је близу ових врата, плачући и молећи се, нека умилостиви Бога свих, и нека кличу: Јоел.2:17. Господе, помилуј народ свој, и наследство Твоје не дај на срамоту, да га незнабошци не запоседну, и да међу незнабошцима не говоре: Где је Бог њихов? Овде је пророк јасно показао да је ова молитва извршена због Сенахирибове инвазије, када је краљ Језекија замолио великог пророка Исаију да донесе молитву Богу за људе. Из следећих речи је јасно да су плодови земље оштећени као резултат погубљења посланих од Бога; јер Господ, примивши покајање, обећава да ће им дати жито и вино и уље, и дати их са највећом великодушношћу. За Пророка је додао: Јоел.2:19. И буди задовољан њима, односно користићете их док се не заситите. И нећу вам дати ово да будете руга међу народима. Давање у складу са захтевом. будући да су они који су се молили рекли: „Не дај наследства свога на срамоту, да не би рекли међу народима: где је Бог њихов? - тада је Бог дао одговор у сагласности са овом молбом: Нећу ти дозволити да служиш за подсмех својим ближњима, него ћу показати Свој промисао за тебе, да из онога што ти се догодило, твоји ближњи познају снагу Бога твога. Јоел.2:20. И отргнућу га са севера од тебе, и бацићу га у земљу безводну, и уништићу лице његово прво у мору; и леђа су му у последњој пошасти, и трулеж ће се подићи, и смрад ће се подићи, јер си увеличао своја дела. Асирцима Бог назива оне са севера, којима у почетку није дозволио да стигну до Јерусалима, побивши многе од њих руком анђела, а затим их је учинио пленом Вавилонаца, а Вавилонци су их такође издали Персијанцима. Стога он војску назива „морима“: „прва“ - вавилонска војска, која је опустошила престоницу Ниниву; а „последњи“ је персијски; јер су Персијанци, под вођством Кира, заузели Вавилон, многе побили, а друге учинили робовима. Смрад од њих после смрти назвао је „трулошћу“ и „смрадом“; јер се то дешавало и када су тела, као што бива у рату, остављена несахрањена. Када ћу то учинити Ја, наставља Бог, Јоил.2:21–22. Смели се на земљи, радујте се и веселите се, јер Господ велича оно што је створио. Будите смели, ласкави звери, док су пустињске њиве зарасле, као што је дрво донело свој плод, грожђе и смокве дале су снагу. И да не бих продужио речи преко граница речи са детаљним описом, рећи ћу да је „чак и стока“ такође заповеђено „усудити“; Тада ће падати киша, као и обично, и појавиће се трава, и биће у изобиљу хране; и винове лозе и смокве и друго плодно дрвеће биће натоварено сваким плодом. Очигледно је да се Бог обраћа земљи и стоци не зато што су разумни, већ позајмљујући одасвуд да би утешили ожалошћене. Стога, одмах напуштајући неживу земљу и нијеме генерације, он се окреће разумној природи. Јоел.2:23. И синови сионски, радујте се и веселите се у Господу Богу своме; јер ће вам дати све што вам треба, а киша ће доћи на време, и „рано и касно, као и раније“. Биће толико воћа у изобиљу да на гумнима неће бити места за класје, и (Јоило 2:24) „пресе ће се прелити вином и уљем“. И јасно показујући да не само да су претрпели непријатељску инвазију, већ су били кажњени скакавцима и другим тешким казнама, одмах је додао: Јоел.2:25. И наградићу те уместо година, у јарму младица, и маховине, и уплакане траве и гусеница, Своју велику моћ, коју сам послао на тебе. Он је гусеницу назвао Својом великом силом, не зато што има велику моћ: „Презри земљу и затреси је, дотакни се гора и диме се“ (Пс. 103:32); „Укорите море и исушите га“ (Наум. 1:4) и толико моћан да може да изврши још хиљаде великих дела; али пошто је штета коју је људима нанела гусеница била велика, он ју је назвао великом моћи. Јоел.2:26. И јешћеш се и наситићеш се, и хвалићеш име Господа Бога свога, који ће ти чинити чуда. Јер ово је главна ствар благослова – не уживати у благословима до засићења, него хвалити Даваоца благослова. А онима који су тако захвални и памте Божије благослове, Бог обећава да „Његов народ неће заувек бити посрамљен“. Ако су сада Јевреји у немилости, онда нелажљиви Бог није лагао у обећањима, него су се сами Јевреји учинили недостојним обећања, постајући незахвални Добротвору, називајући Домаћина Велзевулом, убивши „Наследника“ и не само да нису вратили тадашње плодове, већ су покушали да украду „Марку“ (72). Јоел.2:27. И имајте на уму да сам ја усред Израиља, и ја сам Господ Бог ваш, и нема другог осим мене. Из самог искуства ћете знати да се, бринући о вама, удостојим да живим с вама, Ја, коме је „небо престо, а земља подножје ногама“ (Ис. 66,1); Знаћеш немоћ својих идола, знаћеш да сам ја једини Бог, и могу и да казним оне који греше и да помилујем оне који се кају. Остајући при овим мислима, живећеш у потпуном бестрашћу, не подлегавши више прекорима незнабожаца. Тако, предсказавши оно што ће уследити по његовом повратку, а то је избављење од ропства, богомдану слободу, благослов ваздуха, изобиље плодова, избављење од заблуде, предсказавши и светлост богопознања, Господ најављује и оне многоструке дарове Духа Божијег, који после оваплоћења спасава спасење само у страдање и страдање. Бог свих предао светим Апостолима, а преко њих и свима који верују у целој васељени. Јоел.2:28. И наставиће се до данас односно по повратку из заточеништва и сазнању истине. И излићу Духа свог на свако тело, и синови ваши и кћери ваше ће пророковати, и старци ваши видеће снове, и младићи ваши видеће виђења. Јоел.2:29. Јер на слуге Своје и на слушкиње своје у ове дане излићу Духа свога. То се јасно и потпуно испунило на дан Педесетнице, када су божански Апостоли „другим језицима говорили као што им је Дух дао да говоре“ (Дела ап. 2, 4), и тада је кроз њих дата благодат свим верницима, међу којима су били и пророци у Антиохији, и Агав, који су узели „павлов појас“ и2:11 (А. Коринћанима, којима Павле пише: „Иако сви пророкујете, ући ће неко неверан или незналица, од свих ће га осудити и сви ће мучити, па ће пасти ничице и поклонити се Богу говорећи: „Заиста је Бог с вама“ (1. Кор. 14:24, 25). божанствени Павле, који је у Милету рекао ефешким презвитерима: „Знамо да ће после мог одласка у вас ући тешки волови, не штедећи стадо, и људи ће устати од вас говорећи зле речи“ (Дела ап. 20:29, 30), и пишући Тимотеју, вапи: „јер ће људи бити у последњим данима, кад ће доћи времена љубави: новац” и тако даље. (2. Тимотеју 3:1); и опет: „Дух јасно говори да ће у последње дане неки одступити од вере, слушајући духове ласкаве“ и тако даље (1. Тим. 4,1). Али је непотребно покушавати да се докаже истинитост дара пророштва; јер је тај дар сачуван чак и код нас, а међу светима има људи који имају чисто око ума, који и предвиђају и предвиђају велики део будућности. Тако, говорећи о даровима које је дао Божански Дух при првом доласку Спаситеља нашег, Бог предвиђа и шта ће бити пре другог доласка. Јоил.2:30–31. И даћу чуда на небу и на земљи, крв и огањ и дим дим. Сунце ће се претворити у таму, а месец у крв, пре него што дође велики и просветљени дан Господњи. То је Господ и предсказао у светом Јеванђељу; јер он каже: „на небу ће бити знакова“, „на сунцу и месецу и звездама“ (Лука 21:25). Други долазак Спаситеља нашег пророк назива великим и просвећеним даном; јер се при првом доласку родио од сиромашне Жене у јазбини, по рођењу је положен у јасле, и док није почео да чини чуда, многима је био непознат; тада ће Га видети „како долази на облацима“ (Матеј 24:30), десет хиљада ће га претходити и хиљаде и хиљаде ће Му певати песме, и „свако племе оних на небу и на земљи и под земљом поклониће му се“ (Фил. 2:10). И Посланик је с правом назвао овај дан „просветљеним“. Јоел.2:32. И сваки који призове име Господње биће спасен. Узгред, да поновим овде апостолску изреку: "Како год да вас зову, ви у Њега не верујете? Како да верују а да Га не чују? Како да чују, а да он не проповеда" (Рим. 10,14)? Стога је Посланик с правом додао: Јер ће на гори Сиону и у Јерусалиму бити спасен, као што је Господ рекао, и онај који ће проповедати јеванђеље, како их је Господ позвао. Овде нам је приказао свете апостоле, који су били постављени да проповедају јеванђеље и објављују: „Приближава се Царство небеско“ (Матеј 10:7). Пророк каже да ће „на гори Сиону и у Јерусалиму бити спасен“, што значи да ће свако ко верује у Распетог који је тамо страдао за нас добити спасење. Предсказавши духовне дарове, пророк се окренуо пророчанству другачијег садржаја, и предсказао о Гогу и Магогу, које је прорекао и божански Језекиљ; предвиђа да ће Гог и Магог, по повратку Јевреја из заточеништва, са великом војском подићи оружје на Јерусалим, вероватно подстакнути на то околни народи. пошто су Јевреји по повратку постали веома славни и славни; јер их је онај који је тада поседовао васељену (а то је био Кир, први цар Персије) отпустио са даровима и са сваком чашћу, и наредио стварање храма Божијег; Тада су суседни народи, обузети завишћу, сакупили одасвуд безбројне хорде, надајући се да ће заузети град са свим његовим становницима. Али они су се преварили у својој нади, и претрпели су коначно уништење код самог града, јер се Бог за то борио за све, и учинио да се међусобно униште. Предосећајући ово, Господ уснама божанственог Јоила говори: У словенском преводу „јаже“, седамдесет α.