Глава 1

Joel.1:1. Slovo Hospodinovo se stalo Joelovi, synu Betuelovu. Protože, jak je pravděpodobné, mnozí měli stejné jméno; pak Prorok přidal jméno svého otce. Učí, že slova, která vyslovuje, nejsou výplodem lidských myšlenek, ale že inspirován Pánem všeho předvídá a předpovídá budoucnost. Joel.1:2. Slyšte toto, starší, a učte všecky, kteříž bydlíte na zemi: Byl-li kaliko za vašich dnů, nebo za vašich otců? Vy, praví Prorok, kteří jste již dlouho žili, kteří jste pravděpodobně získali mnoho zkušeností, kteří jste opakovaně slyšeli, co vyprávějí vaši otcové a dědové, až uslyšíte slova tohoto proroctví, posuďte sami, zda se něco takového již dříve stalo, nebo s vámi, nebo s vašimi otci; a všichni, kdo bydlí v zaslíbené zemi, dávejte pozor na to, co se říká. Pak dodává: když se poučil ze zkušenosti, neodkládej to do zapomnění, ale předej o tom legendu neznalým dětem a řekni jim, aby to vyprávěly svým dětem, aby to od nich převzala generace, která je bude následovat. Podobně říká také blažený David: „Neboť ať ví další pokolení, že se rodí jako synové a vstávají a přikazují svým synům“ (Ž 77,6), přičemž ukazuje důvod toho: „Ať důvěřují Bohu“ (Ž 77,7). Z toho, co bylo řečeno, je tedy jasné, že pouze milost Božího Ducha inspirovala svaté proroky. Když Prorok vyburcoval starší a všechny ostatní, aby naslouchali tomu, co bylo řečeno, líčí celou řadu katastrof za tím a říká: nejprve zaútočí „housenky“ (Joel 1:4) a „pruzi“ zničí to, co jimi nepoškozeno, a to, co jim unikne, sežerou „mechové“ a nakonec zaútočí „nepoškození“1. Jiní to chápali tak, že se to v přeneseném smyslu říká o asyrském a babylonském králi, Tiglaphelasserovi říkali „housenky“, Šalmaneser „prameny“ a Senacherib jako „mechy“ a Nabuchodonozor „čmuchal“, který, když se konečně chopil zbraní, nakonec zdevastoval celou Judeu jako zajatce a zajal ty, kteří unikli smrti. A i když to považuji za spravedlivé, přesto si myslím, že proroctví, chápané doslovně, se skutečně naplnilo; protože blažený Amos se kromě sucha a nedostatku deště zmiňuje také o pramenech a mechech (Amos 7:1), o „ničících a zlatých rostlinách“, o fíkovnících, olivách a vinicích poškozených housenkami (Amos 4:9); neboť říká: „Jedna část bude potřeba, a část, která není potřeba, uschne“ (Am 4:7). Jasně se o tom zmínil i božský Jeremiáš. Vyjadřoval totéž různými způsoby, chtěl vyděsit množstvím jmen; neboť toho samého nazývá lvem a lvicí. Pokud tím chce někdo mínit různé věci; pak to smyslu neuškodí, protože po některých pramenech následují další malé, jakoby jakési lvice, a nepřátelé spolu s bojovnými a udatnými přinášejí méně mocné. Prorok popisuje, co se z nich stane, a ukazuje na poškozené vinice, vybělenou révu a fíkovníky ponechané bez listí, k čemuž obvykle dochází při napadení prameny. A o tom, co se o tom říká ne jako o minulosti, ale jako o budoucnosti, svědčí pokračování řeči. Neboť Prorok říká: Joel.1:8. Plač ke mně víc než nevěsta přepásaná pytlovinou po svém panenském manželovi. Prorok neřekl „plač“, ale „pláč“, čímž naznačil, že poté, co zažijí katastrofy, se budou oddávat nářku a ronit slzy, jako se to stává nevěstě, která v mladém věku vidí svého ženicha mrtvého. Joel.1:9. Došlo k oběti a vylití z domu Páně. Je běžné, že Písmo Boží mluví o budoucnosti jako o minulosti, a nejen to se děje při překládání slov z jednoho jazyka do druhého, ale používá se to také k posílení řeči. To je tak pravda, říkají Proroci, že to vidíme, jako by se to stalo, a znovu to vyprávíme, jako by se to stalo. A o tom, co by se podle Prorokova proroctví mělo stát, přesně jako o minulosti, přikazuje kněžím plakat; protože oltáře a nálevové oběti se staly vzácnými pro nedostatek toho, co bylo nutné; Země také zchudla kvůli selhání plodů země. Farmáři, říká, také zůstali v hanbě, protože tvrdě pracovali na obdělávání půdy, ale nesklidili žádné ovoce. To se, jak vidíme, děje dodnes. Když je totiž půda neúrodná, zemědělci se většinou stydí, neposkytují vlastníkům půdy obvyklý příjem a pro nedostatek potřeb jsou nuceni žít z almužny. A když se shromáždili, zvolejte a řekněte: Joel.1:15. Běda mi, běda mně, běda mému dni! Z toho, co bylo řečeno, jasně poznáváme, že půst je ochranným lékem pro ty, kdo jsou nemocní na duši, a může léčit hříšné vášně. Proč Prorok spojil celibát s půstem: „posvěťte,“ říká, „půst, kažte celibát“. Použil slovo „posvětit“ místo „oddělit“; oddělte se, říká, za to, projděte půst svatý a čistý; při půstu křičte: "Běda mi, běda mi ve dne!" , to znamená, běda mi kvůli očekávanému dni katastrofy. Joel.1:16. Neboť den Hospodinův je blízko, a soužení přijde z nepokojů. Neboť jest pokrm před očima tvýma a radost a radost v domě Boha tvého. Uvidíte nepřetržité katastrofy, jednu přidanou k druhé. Neboť Prorok to vyjádřil slovy: „problémy z potíží“. Joel.1:17. Mladé dívky vyskočily ke svým jesličkám Sýpky byly plesnivé, pokryté vrstvami prachu. „Mladí muži,“ říká se, „vyskočili“ – nedělají to z nasycení, ale strádajíce hladem; Jsou rozprostřeni na zemi a kopou do země. O sýpkách říká, že zůstanou plesnivé, protože už dávno nedostávají pšenici. jako nadbytečné a vše ostatní, co bylo pro takové potřeby určeno, jako nadbytečné, bylo ponecháno zanedbané; protože tam nebylo co dát. A stáda volů bučení, vydávajíce žalostný hlas; protože nedostávají běžné jídlo. Stáda ovcí dělají totéž s voly. Ale když se to stane, já, říká Prorok, Joel.1:19. Volám k Tobě, Pane, neboť rudou poušť pohltil oheň a plamen pohltil všechno polské dřevo. Od Tebe můžeme jen doufat v konec okolních katastrof. A „ohněm“ můžeme mínit nepřátele, kteří jako oheň zpustošili celou zemi, a také „Prusi“ a „Sipleve“ a další katastrofy stejného druhu; protože oni, neméně než nepřátelé, ničí plody země. Prorok nazývá „červené pouště“ místy, která byla kdysi krásná, ale nyní jsou pustá kvůli neštěstí, které je potkalo. O něco níže říká: „Jako ráj sladkosti je země před ním a jako pole zkázy za ním“ (Joel 2:3). Ale když nejsme hodni, říká Prorok, abychom byli hodni Tvé lásky k lidstvu, kéž nejsou brečící a brečící zvířata zbavena žádného slitování.