Глава 1

Джоел.1:1. Господното слово дойде към Йоил, сина на Ватуил. Тъй като, както е вероятно, много са имали едно и също име; тогава Пророкът добави името на баща си. Той учи, че думите, които произнася, не са плод на човешки мисли, а че, вдъхновен от Господа на всичко, той предвижда и предсказва бъдещето. Йоил.1:2. Чуйте това, старейшини, и научете всички вие, които живеете на земята: дали е имало калико във вашите дни или в бащите ви? Вие, казва Пророкът, които сте живели дълго време, които вероятно сте придобили опит по много начини, които многократно сте чували казаното от вашите бащи и дядовци, когато чуете думите на това пророчество, преценете за себе си дали нещо подобно се е случило преди, или с вас, или с вашите бащи; и всички, които живеят в обетованата земя, внимавайте внимателно какво се казва. След това той добавя: като се поучите от опита, не предавайте това на забрава, но предайте легендата за това на невежи деца и ги накарайте да разкажат това на децата си, така че поколението, което ги следва, да поеме историята за това от тях. По подобен начин казва и блажени Давид: „Защото нека друг род знае, че се раждат синове, и те стават и заповядват на синовете си” (Пс. 77:6), показвайки причината за това: „Нека се уповават на Бога” (Пс. 77:7). Следователно от казаното става ясно, че само благодатта на Божествения Дух е вдъхновявала светите пророци. Така, след като събуди старейшините и всички останали да слушат казаното, Пророкът изобразява цялото множество бедствия зад това и казва: първо „гъсениците“ ще нападнат (Йоил 1:4), а „прузи“ ще унищожат това, което е неповредено от тях, а това, което избяга от тях, ще бъде изядено от „мъховете“ и накрая „сеплевите“ ще нападнат 1 и няма да оставят нищо невредим. Други разбраха, че това е казано в преносен смисъл за царя на Асирия и Вавилония, наричайки Тиглафеласер „гъсеници“, Салманасар „извори“, а Сенахериб „мъхове“, а Навуходоносор „подсмърчане“, който, след като най-накрая взел оръжие, най-накрая опустошил цяла Юдея и отвел онези, които избягали от смъртта, като пленници. И въпреки че признавам това за справедливо, аз все пак смятам, че пророчеството, разбирано буквално, наистина се изпълни; защото блаженият Амос също споменава извори и мъхове (Амос 7:1), за „унищожителни и златни растения“, за смокинови дървета, маслини и лозя, повредени от гъсеници (Амос 4:9), в допълнение към сушата и липсата на дъжд; защото той казва: „Една част ще бъде необходима, а ненужната част ще изсъхне“ (Ам. 4:7). Божественият Еремия също ясно спомена това. Следователно казаното не трябва да се приема само в преносен смисъл, когато светите пророци ни показаха в съгласие, че предреченото се е изпълнило исторически. За да знаят израилтяните със сигурност, че като наказание за беззаконието и нечестието са били предадени на нападналите ги врагове, те с право са били подложени на наказания, изпратени от небето, предупредени от това, че Бог, когото са забравили, ги наказва и с двете. Затова, след като е предсказал скръбни неща, Пророкът предлага увещание и съвет. Йоил.1:5. Отрезвейте от виното си и плачете: всички, които пиете вино, плачете, докато се опиете. Замени неумереността и неумереността в удоволствията, казва Пророкът, с една жална песен, защото не е лошо, ако пиеш вино, но е вредно, ако пиеш неумерено. Казвайки: „от виното си”, Пророкът внушава и друго опиянение, наричайки с това решителна склонност към зло и беззаконие от всякакъв вид. А вие, казва Пророкът, трябва да плачете и да плачете; защото ще бъдете напълно лишени от това, което може да донесе забавление. След това той описва какво ще направи пруги, или царят на Асирия, тъй като той предполага и двете, и казва: Йоил.1:6. Езикът, който се издига до Моята земя, е силен и безброен: Безброй и отличаващи се със сила и сила; Той нарича земята на Израел Своя земя; защото Той също нарича Израел Свой народ. 3 Зъбите му са зъби на лъв, а краката му са като зъби на лъвица. Той изрази едно и също нещо по различни начини, искайки да уплаши с множество имена; защото той нарича един и същи лъв и лъвица. Ако някой иска да има предвид различни неща с това; тогава това няма да навреди на смисъла, защото след едни извори следват други малки, като че ли някакви лъвици, а враговете, наред с войнствените и доблестните, довеждат и по-малко силните. Пророкът описва какво ще се случи от тях, като посочва повредени лозя, побелели лозя и смокинови дървета, останали без листа, което обикновено се случва от нападение от извори. И това, което се казва за това, не като за миналото, а като за бъдещето, се доказва от продължението на речта. Защото Пророкът казва: Йоил.1:8. Плачете към Мен повече от невестата, препасана във вретище след своя девствен съпруг. Пророкът не е казал „плач“, а „плач“, което показва, че след като са преживели бедствия, те ще се отдадат на оплакване, проливане на сълзи, както се случва с булка, която в млада възраст вижда младоженеца си мъртъв. Йоил.1:9. Имаше жертвоприношение и изливане от дома Господен. Обичайно е в Божественото писание да се говори за бъдещето като за минало и това не само става чрез превод на думи от един език на друг, но се използва и за укрепване на речта. Това е толкова вярно, казват пророците, че ние го виждаме като случило се и го преразказваме, сякаш се е случило. И за това, което според пророчеството на Пророка трябва да се случи, точно както за миналото, той заповядва на свещениците да плачат; защото олтарите и възлиянията станаха оскъдни поради липса на необходимото; Земята също обедня поради липсата на земните плодове. Стопаните, казва той, също останали засрамени, тъй като са работили много, за да обработват земята, но не са прибрали плод. Това, както виждаме, се случва и днес. Защото когато земята е безплодна, фермерите обикновено се срамуват, не осигуряват обичайния доход на собствениците на земя и поради липса на необходимото, те са принудени да живеят от милостиня. Представяйки бедствието в най-обширната му форма, за да събуди тези, които страдат от нечувствителност към покаяние, Пророкът заповядва на самите "села" да плачат (Йоил 1:11), защото ечемикът и пшеницата са оскъдни, лозята са изсъхнали, с една дума, маслините, смокините и другите овощни дървета не дават плод; тъй като в тях не остава влага. Трябва да се знае, че Пророкът заповядва на земята и селата да плачат не защото са разумни; напротив, той се опитва чрез неживото да възбуди надарените с разум. Показвайки това, той добави: Йоил.1:12. Сякаш опозорих радостта на синовете човешки. Причината за това безплодие е беззаконието на хората; Поради това радостта престана и настъпи унинието. Затова, казва пророкът, вие, свещеници, придобивате плачевен вид и не само плачете в олтара, но и когато се приготвяте за сън, постилате под себе си вретище; тъй като липсата на необходимост е такава, че дори обичайните жертви не се правят. Йоил.1:14. Осветете поста, проповядвайте безбрачие, съберете старейшините, по-добре да кажем, не само те, но и всички жители на земята в дома на вашия Бог. като излишно, а всичко друго, което беше предназначено за такива нужди, като излишно, беше оставено пренебрегнато; защото нямаше какво да сложа там. И стада волове мучат, издавайки тъжен глас; защото не получават редовна храна. Стадата овце правят същото с воловете. Но когато това се случи, аз, казва Пророкът, Йоил.1:19. Викам към Теб, Господи, защото червената пустиня е погълната от огън и пламъкът е погълнал цялата дървесина на Полша. От Вас можем само да се надяваме на край на заобикалящите ни бедствия. И под „огън” можем да имаме предвид неприятели, които като огън опустошиха цялата страна, а можем да имаме предвид и „Пруси”, и „Сиплеве”, и други бедствия от същия род; защото те, не по-малко от враговете, унищожават плодовете на земята. Пророкът нарича „червени пустини” местата, които някога са били красиви, но сега са пусти поради нещастията, които са ги сполетели. Малко по-надолу той казва: „Земята е пред него като сладостен рай и зад него като поле на погибел“ (Йоил 2:3). Но когато сме недостойни, казва Пророкът, да бъдем достойни за Твоята любов към човечеството, нека мучащите и блеещи животни не бъдат лишени от никаква милост.