Тлумачення пророка Йону

"Тлумачення на пророка Йону" входить до складу "Тлумачення на 12 малих пророків", написаного блж. Феодорітом Кірським у 30-40-х pp. V ст. на прохання друзів. Він використовує типологічний метод тлумачення та приділяє достатню увагу уточненню хронології життя пророка. Коментар є послідовним викладом усіх 4-х розділів Книги пророка Іони. Блж. Феодорит розглядає ключові моменти життя пророка Йони: його заклик до проповіді в Ніневії, спробу уникнути цього покликання, перебування в китовому утробі та звернення мешканців Ніневії. Автор звертає увагу на символічне значення цих подій, розглядаючи їх як ознаку майбутнього спасіння людства через Христа. Бог усіляких, створивши всіх людей, про всіх однаково промишляє. Якщо, мабуть, давнину мав іноді більше піклування про Ізраїльтян; то й цим надавав спільне всім людям благодіяння. Бо, як докладаючи належного піклування про Ізраїля, не з кожним розмовляв, і не кожному показував Бог, що повинно йому робити, але обираючи одного з усіх досконалого, і розмовляючи, то з великим Мойсеєм, то з Ісусом Навином, а іноді з Самуїлом, в інший же час з Яли, або роблячи чудеса, або пропонуючи умовляння, всіх керував для спасіння: так, від інших народів відокремивши народ ізраїльський, піклуванням про нього, частими явищами і невимовними чудодіяннями, і іншим народам вказував шлях до Богознавства. Тому навчив Він нас і устами богомудрого Осії; бо каже: «Вартий Єфрем з Богом, пророк» (Ос. 9, 8); бо Бог ніби сторожем і пророком поставив цей народ на користь і спасіння інших народів. Так і Єгипет через них дізнався про невимовну силу Бога всіляких; чутка ж про загибель Єгиптян, що поширилася у всіх людей, усіх змусила дивуватися правдивості Божого промислу. Звідси Раав блудниця запозичивши промінь Богознавства, сказала доглядачам: «Нападе ваш страх і тремтіння ваше на нас: ...бо чухом бо висушиш Господь Бог море Чермне перед вашим лицем, і переклав вас, ...як Господь Бог ваш, Бог на небі горе і на землі долі (Нав. 2, 9). І через багато років филистимляни, побачивши кивот, зі страхом і жахом волали: «Цей є Бог, що побив Єгипту» (1Цар. 4, 8). І багато пітьми Ассиріян вразивши під стінами Єрусалима, і змусивши Сеннахиріма втекти з малим числом, могутність Свою зробив Бог явним для всіх людей. І в Вавилоні, відданого левам Даниїла зберігши неушкодженим, і той жорстокий полум'я печі перетворивши на росу, так що блаженні юнаки серед неї склали лик і склали пісню, як гордого царя здивував, так через нього навчив і підданих його, що Бог Ізраїлів. І при Кирі перському, преславно повернувши народ свій на батьківщину, їм одним із усіх колишніх бранців дарувавши визволення від рабства, відновив храм Свій, і привівши Єрусалим у колишній добробут, тим самим не тільки для близьких народів, але і для тих, що живуть вдалині, знову зробив явним, що Він, завгодно, і керувати всіма. Неодноразово і при Македонянах являв могутність Свою, і через пророків творячи чудеса, і передбачаючи майбутнє, багато язичників привів до істини. Так великого Єлисея боявся народ сирійський, то похмурий від нього хмарою незнання, то що побачив очищення Неемана. Бо стільки вшановував цього пророка, що цар їхній, впавши в недугу, до нього послав Азаїла, запитати: чи одужає він? І самого Азаїла пророк цей помазав у царя сирійцям. Та й божественного Єремію такої честі сподобив цар вавилонський, що самому йому надав обрати місцезнаходження. Всіх інших і царів, і князів, відвів бранцями, а одному Єремії дав право жити, де хоче. Так і блаженного Йону Бог усіляких поставив пророком для Ніневітян. А Ніневія в давнину була дуже великим містом і столицею асирійського царя. оскільки єдинорідне Боже Слово мало з'явитися людям в людській природі і просвітити всі народи світлом Богознавства; то, перш за Своє влюднення, показує язичникам божественне Своє промисел, щоб попереднім підтвердити майбутнє і всіх навчити, що не юдеїв тільки Він Бог, а й язичників, і щоб показати спорідненість Нового і Старого Завіту. А якби до олюднення про язичників не мав жодного промислу; то Юдеї вважали б його іншим Богом, як того, хто чинить всупереч Давшому закон; тому що Бог, хто дав закон, мав піклування тільки про юдеїв, а Він докладає піклування Своє про всіх людей. На цю помилку впав мерзенний Маркіон, який стверджував, що інший є Бог Нового, і інший Старого Завіту, хоча й у Старому Завіті бачив Боже промисел про всіх людей. Але щоб не продовжити слова надміру, приступимо до самого тлумачення пророка.