Толкување на пророкот Јона

„Коментар на пророкот Јона“ е дел од „Коментар на 12-те помали пророци“, напишана од Бл. Теодорит од Кир во 30-40-тите. V век на барање на пријатели. Тој користи типолошки метод на толкување и посветува доволно внимание на појаснување на хронологијата на животот на пророкот. Коментарот е последователен приказ на сите 4 поглавја од Книгата на пророкот Јона. Блж. Теодорит ги испитува клучните моменти во животот на пророкот Јона: неговиот повик да проповеда во Ниневија, неговиот обид да избега од овој повик, неговиот престој во утробата на китот и преобраќањето на луѓето од Ниневија. Авторот го привлекува вниманието на симболичното значење на овие настани, сметајќи ги како предзнак за идното спасение на човештвото преку Христа. Бог на сите, откако ги создал сите луѓе, ги обезбедува сите подеднакво. Ако, очигледно, во античко време Тој понекогаш имал повеќе грижа за Израелците; тогаш на овој начин им обезбедил заедничка корист на сите луѓе. Зашто, како што правилно се грижеше за Израел, тој не разговараше со секого, и Бог не им покажа на сите што треба да прави, туку избирајќи еден од сите најсовршени и разговарајќи, понекогаш со големиот Мојсеј, понекогаш со Исус Навин, понекогаш со Самоил, во други времиња со Илија, и преку секој од оние што беа именувани, или донесуваше закони, или правејќи чуда, правејќи чуда, нудејќи им на секого спасение: народот на Израел од другите народи, со грижа за нив, чести појави и неискажливи чуда, на другите народи им го покажал патот до спознанието за Бога. Тоа нè научи преку устата на богомудриот Осија; зашто вели: „Ефрем е чувар кај Бога, пророк“ (Ос. 9:8); затоа што Бог, како што рече, го постави овој народ за чувар и пророк за добробит и спасение на другите народи. Така Египет преку нив ја научи неискажливата моќ на Богот на сите; Гласината за смртта на Египќаните, која се рашири меѓу сите луѓе, ги натера сите да се восхитуваат на вистинитоста на Божјата промисла. Оттука, блудницата Раав, позајмувајќи зрак на знаење за Бог, им рече на разузнавачите: „вашиот страв и вашиот трепет нѐ зафати: ... чувме дека Господ Бог го пресушил Црвеното Море пред вас и ве возвишил, ... како што Господ, вашиот Бог е Бог на небото и на земјата (Исус Навин 2:9-11, гледајќи го Филиристот и по многу години. ужас: „Овој е Бог кој го уби Египет“ (1 Самуил 4:8 И откако порази многу илјади Асирци под ѕидините на Ерусалим, и принудувајќи го Сенахерим да побегне со мал број, Бог ја покажа Својата моќ на сите луѓе, а во Вавилон, откако им беше предаден на лавовите, Даниел остана без крзно, а тој не беше повреден. меѓу неа направи лице и состави песна, додека го воодушеви гордиот цар и преку него ги поучи своите поданици дека Богот на Израел е еден Бог. И под Кир Персиецот, откако славно го врати својот народ во нивната татковина, тој, сам од сите заробеници, даде ослободување од ропството, го обнови Неговиот храм и го донесе Ерусалим до неговиот поранешен просперитет, со тоа, не само за блиските народи, туку и за оние што живеат далеку, тој повторно јасно стави до знаење дека единствениот Тој има доволно сила да владее над сите. Повеќепати под Македонците ја покажуваше Својата моќ и преку пророците, правејќи чуда и предвидувајќи ја иднината, многумина од незнабошците ги водел кон вистината. Така сирискиот народ се плашеше од големиот Елисеј, или помрачен од облакот на незнаење од него, или гледајќи го чистењето на Нееман. Зашто тој толку многу го почестил овој пророк што нивниот крал, откако се разболел, го испратил Азаил кај него да го праша: дали ќе оздрави? И овој пророк го помаза самиот Азаил за цар на Сиријците. А вавилонскиот цар го удостоил божествениот Еремија со таква чест што му дозволил да го избере своето живеалиште. Тој ги зеде сите останати, и кралевите и кнезовите, заробени, но само на Еремија му даде право да живее каде што сака. Така, Бог на сите го одредил блажениот Јона за пророк на Ниневијците. А Ниневија во античко време беше многу голем град и престолнина на асирскиот цар. бидејќи единороденото Слово Божјо мораше да им се појави на луѓето во човечка природа и да ги просветли сите народи со светлината на Божјото спознание; потоа, пред Своето воплотување, на незнабошците им ја покажува Својата божествена промисла, за да им ја потврди иднината на оние што им претходеле и да ги научи сите дека не е само Бог на Јудејците, туку и на незнабошците и да ја покаже сродноста на Новиот и Стариот Завет. И ако пред да стане човек не размислувал за паганите; тогаш Евреите би го сметале за поинаков Бог, како што дејствува спротивно на Оној кој го дал законот; бидејќи Бог, кој го дал законот, се грижел само за Евреите, но Тој се грижи за сите луѓе. Подолот Маркион паднал во оваа грешка, тврдејќи дека има еден Бог од Новиот и друг од Стариот завет, иако во Стариот завет ја видел Божјата промисла за сите луѓе. Но, за да не ги продолжиме зборовите без мерка, да продолжиме со вистинското толкување на пророкот.