Ερμηνεία του Προφήτη Ιωνά

Το «Σχόλιο στον Προφήτη Ιωνά» είναι μέρος του «Σχόλιο στους 12 Μικρούς Προφήτες», γραμμένο από τον Bl. Θεοδώρητος του Κύρου τη δεκαετία 30-40. V αιώνας κατόπιν αιτήματος φίλων. Χρησιμοποιεί μια τυπολογική μέθοδο ερμηνείας και δίνει αρκετή προσοχή στην αποσαφήνιση της χρονολογίας της ζωής του προφήτη. Ο σχολιασμός είναι μια διαδοχική παρουσίαση και των 4 κεφαλαίων του Βιβλίου του Προφήτη Ιωνά. Blzh. Ο Theodoret εξετάζει βασικές στιγμές στη ζωή του προφήτη Ιωνά: το κάλεσμα του να κηρύξει στη Νινευή, την προσπάθειά του να ξεφύγει από αυτό το κάλεσμα, την παραμονή του στην κοιλιά μιας φάλαινας και τη μεταστροφή των κατοίκων της Νινευή. Ο συγγραφέας εφιστά την προσοχή στο συμβολικό νόημα αυτών των γεγονότων, θεωρώντας τα ως οιωνό της μελλοντικής σωτηρίας της ανθρωπότητας μέσω του Χριστού. Ο Θεός όλων, έχοντας δημιουργήσει όλους τους ανθρώπους, παρέχει για όλους εξίσου. Αν, προφανώς, στην αρχαιότητα ενδιαφερόταν μερικές φορές περισσότερο για τους Ισραηλίτες. τότε με αυτόν τον τρόπο παρείχε κοινό όφελος σε όλους τους ανθρώπους. Διότι, καθώς φρόντιζε σωστά τον Ισραήλ, δεν μιλούσε με όλους και ο Θεός δεν έδειξε σε όλους τι έπρεπε να κάνει, αλλά επιλέγοντας έναν από τους τελειότερους και μιλώντας, άλλοτε με τον μεγάλο Μωυσή, άλλοτε με τον Ιησού του Ναυή, και άλλοτε με τον Σαμουήλ, άλλοτε με τον Ηλία, και μέσω καθενός από αυτούς που κατονομάζονται, είτε διατάσσοντας νόμους, είτε κάνοντας θαύματα, ή προσφέροντας στον καθένα θαύματα. λαούς του Ισραήλ από άλλα έθνη, με φροντίδα για αυτούς, συχνές εμφανίσεις και ανείπωτα θαύματα, έδειξε στους άλλους λαούς το δρόμο προς τη γνώση του Θεού. Αυτό μας το δίδαξε μέσω του στόματος του θεοσόφου Ωσηέ. γιατί λέει: «Ο Εφραίμ είναι φύλακας του Θεού, Προφήτης» (Οσ. 9:8). γιατί ο Θεός, σαν να λέμε, όρισε αυτόν τον λαό φύλακα και προφήτη προς όφελος και σωτηρία άλλων εθνών. Έτσι η Αίγυπτος, μέσω αυτών, έμαθε την άφατη δύναμη του Θεού όλων. Η φήμη για τον θάνατο των Αιγυπτίων, που διαδόθηκε σε όλους τους ανθρώπους, έκανε όλους να θαυμάσουν την αλήθεια της πρόνοιας του Θεού. Από εδώ, η Ραάβ η πόρνη, δανειζόμενη μια ακτίνα γνώσης του Θεού, είπε στους κατασκόπους: «Ο φόβος σας και ο τρόμος σας έπεσαν πάνω μας: ... ακούσαμε ότι ο Κύριος ο Θεός στέγνωσε την Ερυθρά Θάλασσα μπροστά σας και σας εξύψωσε, ... καθώς ο Κύριος ο Θεός σας είναι Θεός στον ουρανό και στη γη (Ιησούς 2:9-11, και μετά από πολλά χρόνια). φρίκη: «Αυτός είναι ο Θεός που σκότωσε την Αίγυπτο» (Α' Σαμουήλ 4:8) Και αφού νίκησε πολλές χιλιάδες Ασσυρίους κάτω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ, και αναγκάζοντας τον Σενναχειρείμ να φύγει με έναν μικρό αριθμό, ο Θεός έκανε φανερή τη δύναμή Του σε όλους τους ανθρώπους, και στη Βαβυλώνα, ο Δανιήλ διατηρήθηκε άθικτος από τη φλόγα. ανάμεσά της σχημάτισε ένα πρόσωπο και συνέθεσε ένα τραγούδι, καθώς έφερε τον περήφανο βασιλιά σε έκπληξη, και μέσω αυτού δίδαξε στους υπηκόους του ότι ο Θεός του Ισραήλ είναι ένας Θεός. Και υπό τον Κύρο τον Πέρση, αφού επέστρεψε ένδοξα τον λαό του στην πατρίδα του, μόνος από όλους εκείνους που ήταν αιχμάλωτοι, απελευθέρωσε από τη δουλεία, αποκατέστησε τον ναό Του και έφερε την Ιερουσαλήμ στην προηγούμενη ευημερία της, όχι μόνο για τα κοντινά έθνη, αλλά και για όσους ζουν μακριά, ξεκαθάρισε και πάλι ότι Αυτός έχει αρκετή δύναμη για να παρέχει σε όλους. Επανειλημμένα υπό τους Μακεδόνες έδειξε τη δύναμή Του, και μέσω των Προφητών, κάνοντας θαύματα και προβλέποντας το μέλλον, οδήγησε πολλούς από τους ειδωλολάτρες στην αλήθεια. Έτσι ο Συριακός λαός φοβόταν τον μεγάλο Ελισαιέ, είτε σκοτεινιασμένος από ένα σύννεφο άγνοιας από αυτόν, είτε βλέποντας την κάθαρση του Νεεμάν. Διότι τίμησε τόσο πολύ αυτόν τον Προφήτη που ο βασιλιάς τους, αφού αρρώστησε, έστειλε τον Χαζαήλ να τον ρωτήσει: θα αναρρώσει; Και αυτός ο Προφήτης έχρισε τον ίδιο τον Αζαήλ βασιλιά των Σύριων. Και ο βασιλιάς της Βαβυλώνας τίμησε τον θείο Ιερεμία με τέτοια τιμή που του επέτρεψε να διαλέξει την κατοικία του. Πήρε όλους τους υπόλοιπους, βασιλιάδες και πρίγκιπες, αιχμαλώτους, αλλά έδωσε μόνο στον Ιερεμία το δικαίωμα να ζήσει όπου ήθελε. Έτσι ο Θεός όλων όρισε τον ευλογημένο Ιωνά ως Προφήτη για τους Νινευίτες. Και η Νινευή στην αρχαιότητα ήταν πολύ μεγάλη πόλη και πρωτεύουσα του βασιλιά των Ασσυρίων. αφού ο μονογενής Λόγος του Θεού έπρεπε να εμφανιστεί στους ανθρώπους στην ανθρώπινη φύση και να φωτίσει όλα τα έθνη με το φως της γνώσης του Θεού. μετά, πριν από την ενσάρκωσή Του, δείχνει στους ειδωλολάτρες τη θεϊκή Του πρόνοια, για να επιβεβαιώσει το μέλλον σε αυτούς που προηγήθηκαν και να διδάξει σε όλους ότι δεν είναι μόνο ο Θεός των Ιουδαίων, αλλά και των ειδωλολατρών και για να δείξει τη συγγένεια της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης. Και αν πριν γίνει άνθρωπος δεν είχε καμία σκέψη για τους ειδωλολάτρες. τότε οι Εβραίοι θα τον θεωρούσαν διαφορετικό Θεό, σαν να ενεργούσε αντίθετα με Αυτόν που έδωσε το νόμο. γιατί ο Θεός, που έδωσε το νόμο, νοιαζόταν μόνο για τους Ιουδαίους, αλλά φροντίζει για όλους τους ανθρώπους. Ο ποταπός Marcion υπέπεσε σε αυτό το λάθος, ισχυριζόμενος ότι υπάρχει ένας Θεός της Καινής Διαθήκης και ένας άλλος της Παλαιάς Διαθήκης, αν και στην Παλαιά Διαθήκη είδε την πρόνοια του Θεού για όλους τους ανθρώπους. Για να μην συνεχίσουμε όμως τα λόγια πέρα ​​από κάθε μέτρο, ας προχωρήσουμε στην πραγματική ερμηνεία του Προφήτη.