Výklad proroka Jonáše

„Komentář k proroku Jonášovi“ je součástí „Komentáře k 12 malým prorokům“, který napsal Bl. Theodoret z Kýru ve 30-40. V. století na přání přátel. Používá typologickou metodu výkladu a věnuje dostatečnou pozornost objasnění chronologie prorokova života. Komentář je sekvenční prezentací všech 4 kapitol Knihy proroka Jonáše. Blzh. Theodoret zkoumá klíčové momenty v životě proroka Jonáše: jeho volání kázat v Ninive, jeho pokus uniknout tomuto volání, pobyt v břiše velryby a obrácení lidu Ninive. Autor upozorňuje na symbolický význam těchto událostí a považuje je za předzvěst budoucí spásy lidstva skrze Krista. Bůh všech, který stvořil všechny lidi, se stará o všechny stejně. Pokud měl zjevně ve starověku někdy větší starost o Izraelity; pak tímto způsobem poskytoval společný prospěch všem lidem. Protože jak se náležitě staral o Izrael, nemluvil s každým a Bůh neukázal každému, co by měl dělat, ale tím, že si vybral jednoho ze všech nejdokonalejších, a mluvil někdy s velkým Mojžíšem, někdy s Jozuem a někdy se Samuelem, jindy s Eliášem a prostřednictvím každého z těch jmenovaných buď vydával zákony, nebo dělal zázraky, nebo nabízel nabádání od ostatních, oddělil lidi od ostatních lidí: pro ně, časté zjevení a nevýslovné zázraky, ukázal jiným národům cestu k poznání Boha. Učil nás to ústy Bohem moudrého Ozeáše; neboť říká: „Efraim je strážcem u Boha, prorokem“ (Oz. 9:8); protože Bůh jakoby ustanovil tento lid jako strážce a proroka ve prospěch a spásu jiných národů. Tak se Egypt skrze ně naučil nevýslovné moci Boha všeho; Pověst o smrti Egypťanů, která se rozšířila mezi všechny lidi, všechny přiváděla k úžasu nad pravdivostí Boží prozřetelnosti. Odtud nevěstka Rachab, která si vypůjčila paprsek poznání Boha, řekla vyzvědačům: „Dopadl na nás váš strach a vaše chvění: ... slyšeli jsme, že Hospodin Bůh před vámi vysušil Rudé moře a povýšil vás, ... protože Hospodin, váš Bůh, je Bohem na nebi i na zemi (Jozue 2:9-11). Bůh, který zabil Egypt.“ (1. Samuelova 4:8). A když porazil mnoho tisíc Asyřanů pod hradbami Jeruzaléma a v malém počtu donutil Senacheriba k útěku, dal Bůh najevo svou moc všem lidem. A v Babylóně, když byl vydán lvům, zůstal Daniel bez újmy a ten krutý plamen pece se proměnil v rosu, složil ji v rosu, zformoval z ní pyšného krále. úžasem a skrze něj učil své poddané, že Bůh Izraele je jeden Bůh. A za Cyruse Peršana, který slavně vrátil svůj lid do jejich vlasti, jako jediný ze všech zajatců poskytl osvobození z otroctví, obnovil svůj chrám a přivedl Jeruzalém k jeho bývalé prosperitě, čímž dal nejen okolním národům, ale i těm, kteří žijí daleko, opět jasně najevo, že jen on má dostatek síly, aby se postaral o to, koho chce, a vládl nad ním. Opakovaně za Makedonců demonstroval svou moc a prostřednictvím Proroků, kteří dělali zázraky a předpovídali budoucnost, vedl mnoho pohanů k pravdě. A tak se syrský lid bál velkého Elizea, buď se zatemnil oblakem nevědomosti od něj, nebo viděl očištění Námana. Ctil tohoto proroka natolik, že jejich král onemocněl a poslal k němu Hazaela, aby se zeptal: uzdraví se? A tento prorok pomazal samotného Hazaela za krále Syřanů. A babylonský král poctil božského Jeremiáše takovou ctí, že mu dovolil vybrat si své sídlo. Všechny ostatní, krále i knížata, vzal do zajetí, ale dal pouze Jeremiášovi právo žít, kde chtěl. Bůh všech tedy ustanovil požehnání Jonáše za proroka pro Ninivce. A Ninive ve starověku bylo velmi velké město a hlavní město asyrského krále. neboť jednorozené Slovo Boží se muselo zjevit lidem v lidské přirozenosti a osvítit všechny národy světlem poznání Boha; pak před svým vtělením ukazuje pohanům svou božskou prozřetelnost, aby potvrdil budoucnost těm, kteří je předcházeli, a aby každého naučil, že není jen Bohem Židů, ale také pohanů, a ukázal spřízněnost Nového a Starého zákona. A jestliže předtím, než se stal člověkem, nemyslel na pohany; pak by ho Židé považovali za jiného Boha, protože jednal v rozporu s tím, kdo dal zákon; protože Bůh, který dal zákon, se staral pouze o Židy, ale stará se o všechny lidi. Hnusný Marcion upadl do tohoto omylu a tvrdil, že existuje jeden Bůh Nového a jiný Starého zákona, ačkoli ve Starém zákoně viděl Boží prozřetelnost pro všechny lidi. Ale abychom nepokračovali ve slovech nad míru, přistupme k samotnému výkladu Proroka.