Тълкуване на пророк Йона

„Коментар на пророк Йона” е част от „Коментар на 12-те малки пророци”, написан от бл. Теодорит Кирски през 30-40-те години. V век по молба на приятели. Той използва типологичен метод на тълкуване и отделя достатъчно внимание на изясняването на хронологията на живота на пророка. Коментарът е последователно представяне на всичките 4 глави от Книгата на пророк Йона. Блж. Теодорит разглежда ключови моменти от живота на пророк Йона: призивът му да проповядва в Ниневия, опитът му да избяга от този призив, престоят му в корема на кит и обръщането на народа на Ниневия. Авторът обръща внимание на символичното значение на тези събития, разглеждайки ги като предзнаменование за бъдещото спасение на човечеството чрез Христос. Богът на всички, след като е създал всички хора, се грижи за всички еднакво. Ако, очевидно, в древни времена Той понякога е имал повече загриженост за израилтяните; тогава по този начин той осигури обща полза за всички хора. Защото, тъй като той се погрижи правилно за Израел, той не говори с всички и Бог не показа на всеки какво трябва да направи, но като избра един от всички най-съвършени и говорейки, понякога с великия Моисей, понякога с Исус Навиев, а понякога със Самуил, друг път с Илия, и чрез всеки от посочените, или постановявайки закони, или извършвайки чудеса, или предлагайки увещания, той доведе всички до спасение: така, след като отдели народа на Израел от другите народи, с грижа за тях, чести явявания и неизказани чудеса той показа на другите народи пътя към богопознанието. Той ни научи на това чрез устата на богомъдрия Осия; защото той казва: „Ефрем е страж пред Бога, пророк” (Осия 9:8); защото Бог като че ли назначи този народ за пазител и пророк за благото и спасението на другите народи. Така Египет, чрез тях, научи неизразимата сила на Бога на всичко; Слухът за смъртта на египтяните, който се разпространи сред всички хора, накара всички да се удивят на истинността на Божието провидение. От тук блудницата Раав, заимствайки лъч на познание за Бога, каза на съгледвачите: „вашият страх и вашият трепет ни връхлетяха: ... чухме, че Господ Бог изсуши Червено море пред вас и ви въздигна, ... тъй като Господ, вашият Бог, е Бог на небето и на земята (Исус Навиев 2:9-11). И след много години филистимците, като видяха ковчега, извикаха със страх и ужас: „Това е Богът, който уби Египет” (1 Царе 4:8) И след като победи много хиляди асирийци под стените на Йерусалим и принуди Сенахирим да избяга с малък брой, Бог направи Своята сила очевидна за всички хора. благословените младежи сред нея образуваха лице и съставиха песен, докато той докарваше гордия цар до учудване и чрез него учи поданиците си, че Богът на Израел е един Бог. И при Кир Персийския, след като славно върна своя народ в родината им, той, единствен от всички онези, които бяха пленници, даде освобождение от робство, възстанови храма Си и доведе Йерусалим до предишния му просперитет, като по този начин не само за близките народи, но и за тези, които живеят далеч, той отново даде да се разбере, че Той единствен има достатъчно сила да осигури за когото пожелае и да управлява над всички. Многократно при македонците той демонстрира Своята сила и чрез пророците, правейки чудеса и предсказвайки бъдещето, доведе много от езичниците към истината. Така че сирийският народ се страхуваше от великия Елисей, или помрачен от облак на невежество от него, или виждайки очистването на Нееман. Защото той толкова много почиташе този пророк, че техният цар, след като се разболя, изпрати при него Азаил да го попита: ще оздравее ли? И този пророк помаза самия Азаил за цар на сирийците. И вавилонският цар почете божествения Еремия с такава чест, че му позволи да избере своята резиденция. Той взе всички останали, както царе, така и принцове, в плен, но даде само на Еремия правото да живее където иска. Така Бог на всички назначи благословения Йона за пророк на ниневийците. А Ниневия в древността е била много велик град и столица на асирийския цар. тъй като единородното Слово Божие трябваше да се яви на хората в човешка природа и да просвети всички народи със светлината на богопознанието; след това, преди Своето въплъщение, Той показва на езичниците Своето божествено провидение, за да потвърди бъдещето на онези, които са ги предшествали и да научи всички, че Той е не само Бог на евреите, но и на езичниците, и да покаже близостта на Новия и Стария завет. И ако преди да стане човек, той не е имал мисъл за езичниците; тогава евреите щяха да го смятат за различен Бог, като действащ противно на Онзи, който е дал закона; защото Бог, който е дал закона, се е грижил само за евреите, но Той се грижи за всички хора. Подлият Маркион изпада в тази грешка, като твърди, че има един Бог на Новия и друг на Стария завет, въпреки че в Стария завет той вижда Божието провидение за всички хора. Но за да не продължаваме думите извън границите, нека преминем към действителното тълкуване на Пророка.