Глава 3

Але Бог невдовзі наказав Йоні зробити, про що чув він раніше, йти в те велике місто, і провістити страшну загрозу. А пророк дізнавшись досвідом, як згубно чинити опір Богові, вирушає в дорогу, як наказано йому, і приходить до Ніневії. І ніхто нехай не цікавиться нерозумно ні про те, як кит викинув із себе Йону, бо Богові можливо все, що ні до вподоби Йому, ні про те, на який берег виверг його; бо й це надто зайве; кожен же благочестивий нехай задовольняється вченням Духа. Бо град великий Богові, бо хода шляху трьох днів. Порятунок цього граду дуже не маловажно було для Бога, як створив у ньому багатьох людей. Слова ж: «яка хода шляху трьох днів», інші розуміли про область, підпорядковану місту й простягалася в довжину і ширину на три дні шляху: інші розуміли так, що проповідуючий за три дні міг обійти все місто. Хто прийме те чи інше, не зашкодить це істині. Але мені здається вірнішим останнє розуміння. Віддати перевагу ж воно примушує мене додане. Бо сказано: Іон.3:4. І розпочато Йона входити в місто, як хода шляху дні єдиного. Не прямо пророк іде містом, але обходить торжища, вулиці, провулки і проповідує: Ще три дні, і Ніневіа перетвориться. Акила ж, Сіммах та Феодотіон сказали: «сорок днів»; з ними згодні і сирський переклад та єврейський текст. І число це має можливість; бо інакше трьома днями обмежиться час, коли Йона обійшла все місто, і Ніневітяни, принісши Богові багатотрудне покаяння, спромоглися від Нього спасіння, і Пророк, сидячи біля міської брами, чекав виконання пророцтва. Тому здається мені, що точніше сорокаденний термін. Ймовірно, й сімдесят згідно з іншими перекладачами поставили число сорок, але перші переписувачі зробили похибку в числі, потім уже так видано й усі списки. А Ніневітяни побачивши, що людина невідома та іноплемінна проповідує щось для них прикро, не тільки не виявили невдоволення, і не умертвили проповідника, але, повіривши передвіщеному, і багаті й убогі вдяглися у веретище, стали приносити молитви Богові. Бо це пророк сказав: Іон.3:5. Від великого їх навіть до малого їх. Бо й сам цар чув пророче слово; то й він залишив златокований і дорогим камінням прибраний престол, зняв із себе багряницю, як марну, а замість неї одягнувся у веретище, і наказав, не тільки всім чоловікам і дружинам тримати суворий піст, але навіть і безсловесним тваринам не даватимуть корми, щоб, коли мучиться голодом, вони будуть і голодні, і будуть голодні, і будуть голодні, і голодні, і голодні, і голодні, і голодні, і голодні. свій голос, і люди проливали горючі сльози, і тим відкрили джерела Божого милосердя. Не тільки ж уживши на допомогу веретище і піст, приносили моління Богові: Іон.3:8–9. Але й поверніться будь-коли від шляху свого лукавого і від неправди, що існують у їхніх руках, кажучи: Хто звістка, коли розкається і благає Бог, і звернеться від гніву Своєї люті, і не загинемо? Такий закон істинного покаяння. Сказано: «Ухилися від зла, і створи благо» (Пс.33:15); і ще: «Припиніть від лукавств ваших, навчіться добро творити» (Іс.1:16–17). Тому й Ніневітяни, переставши творити колишні гріхи і виправивши звичаї свої, спромоглися Божого благовоління. Бо сказано: Іон.3:10. І побачив Бог діла їх, бо навернувся від шляхів своїх лукавих: і покаявся Бог про зло, що говорив сотворити їм, і не сотвори. Не на пост приглянувся Бог, але на залишення поганих діл; тому за їхнє покаяння винагороджує Своїм каяттям, каючись не нам подібно; бо Богові не буває нині те, а завтра інше, завгодно; а скасування загрози назвав Пророк каяттю; бо для того й погрожував Бог. Наміряючись покарати, не вимовив би загрози, але наклав би саме покарання. оскільки ж тішиться тільки спасінням: то загрожує скорботним, щоб не довести до самої скорботи. А загрозу назвав "злом" не тому, що в самій природі вона зла; бо як їй бути злим, коли веде за собою припинення зла і набуття чесноти та правди? Але божественне писання, використовуючи найменування в нас що увійшли у загальне вживання, загрозу покаранням назвало злом, оскільки він може стривожити і засмутити. А пророк, побачивши це Боже людинолюбство, сумує і сумує, що передрікання спростовується і виявляється хибним; потім молиться Богу і пояснює причину своєї втечі.