Глава 3

Али Бог је убрзо заповедио Јони да учини оно што је раније чуо, да оде у тај велики град и објави страшну претњу. Пророк, сазнавши из искуства колико је погубно одупрети се Богу, креће на пут, како му је заповеђено, и долази у Ниниву. И нека нико не буде безразложно радознао како је кит избацио Јону из себе, јер све што Он хоће могуће је Богу, нити о којој обали га је избацио; јер је и ово крајње непотребно; Нека сваки побожни човек буде задовољан учењем Духа. Град је Богу био велики, као пут од три дана. Спасење овог града било је веома важно за Бога, јер је у њему створио многе људе. Речи: „као поворка тродневног путовања“, други су разумели област која је подређена граду и која се протеже у дужину и ширину за тродневно путовање: док су други схватили да то значи да проповедник може да оплови цео град за три дана. Ко прихвати ово или оно неће наудити истини. Али ово друго схватање ми се чини исправнијим. Додатак ме тера да га преферирам. Јер је речено: Јован 3:4. И Јона је почео да улази у град, као једнодневно путовање. Посланик не хода директно кроз град, већ обилази пијаце, улице, сокаке и проповеда: Још три дана и Нинива ће се преобразити. Акила, Симах и Теодотион су рекли: „четрдесет дана“; И сиријски превод и хебрејски текст се слажу са њима. И овај број има вероватноћу; јер би иначе време за које је Јона обилазио цео град било ограничено на три дана, а Нинивљани, доневши тешко покајање Богу, добили су спасење од Њега, а Пророк је, седећи на градским вратима, чекао испуњење пророчанства. Стога ми се чини да је тачнији период од четрдесет дана. Вероватно је седамдесет, у договору са другим преводиоцима, ставило број четрдесет, али су први преписивачи погрешили у броју и онда су сви спискови тако објављени. А Нинивљани, видећи да им непознат и стран човек проповеда нешто што им смета, не само да не показаше негодовање и не убише проповедника, него, верујући прореченом, и богати и сиромашни обукоше се у костријет и стадоше приносити молитве Богу. Јер ово је оно што је Посланик рекао: Јован 3:5. Од њихове величине па до њихове маленкости. Јер је сам цар чуо пророчку реч; затим је напустио престо, позлаћен и украшен скупим камењем, скинуо своју скерлетну хаљину као бескорисну, и уместо тога се обукао у костријет, и заповедио не само свим мужевима и женама да строго посте, него чак ни да не дају храну глупим животињама, како би, када их мучи глад, свака дала, а понегде дала свој глас, а понекад би и замоукала. гориво. сузама, и тако отворила изворе милости Божије. Не само да су користили костријет и пост да помогну, него су узносили молитве Богу: Јован 3:8–9. Али свако нека се врати са свог злог пута и од неправде која је у њиховим рукама, говорећи: Ко зна да ли ће се Бог покајати и молити, и одвратити од гнева гнева Свога, а ми нећемо погинути? Ово је закон истинског покајања. Речено је: „уклони се од зла и чини добро“ (Пс. 33,15); и опет: „престаните од своје зла, научите се чинити добро“ (Ис. 1:16–17). Стога су Нинивљани, пошто су престали да чине своје пређашње грехе и исправили свој морал, удостојили се Божијег благовољења. Јер је речено: Јован 3:10. И виде Бог дела њихова, као да су скренули са злих путева својих, и покаја се Бог за зло које је рекао да им учини, и не учини. Бог није гледао на пост, него на напуштање лоших дела; стога, Он награђује њихово покајање Својим покајањем, кајајући се не као ми; јер Бог не жели да се ово деси данас, а нешто друго сутра; Напротив, Посланик је отказивање претње назвао покајањем; јер је зато Бог запретио. У намери да казни, он не би изрекао претњу, већ би саму казну изрекао. пошто се радује само спасењу, прети жалоснима да их не би довео до саме туге. И он је претњу назвао „злом“ не зато што је по својој природи зла; јер како она може бити зла кад са собом води престанак зла и стицање врлине и истине? Али божанско писмо, користећи имена која су постала уобичајена међу нама, назвала је претњу казном злом, јер може узбунити и узнемирити. А Пророк, видећи ову Божију љубав према човечанству, постаје очајан и тугује што је пророчанство оповргнуто и показало се да је лажно; затим се моли Богу и објашњава разлог свог бекства.