Глава 3

Но, наскоро Бог му заповедал на Јона да го направи она што го слушнал претходно, да отиде во тој голем град и да објави страшна закана. Пророкот, откако од искуство научил колку е погубно да се спротивставува на Бога, тргнува на патот, како што му беше заповедано, и доаѓа во Ниневија. И никој да не биде неразумно љубопитен за тоа како китот го исфрли Јона од себе, зашто кај Бога е можно сè што сака, ниту на кој брег го исфрли; бидејќи и ова е крајно непотребно; Секој побожен човек нека биде задоволен со учењето на Духот. Градот беше голем пред Бога, како патување од три дена. Спасението на овој град беше многу важно за Бога, бидејќи создаде многу луѓе во него. Зборовите: „како поворка од тридневно патување“, други ги разбрале за областа што е подредена на градот и која се протега по должина и ширина за тридневно патување: додека други разбираат дека значат дека проповедникот може да го обиколи целиот град за три дена. Кој ќе прифати ова или она, нема да и наштети на вистината. Но, ова последното разбирање ми изгледа поправилно. Додавањето ме принудува да го претпочитам. Зашто се вели: Јован 3:4. И Јона почна да влегува во градот, како еднодневно патување. Пророкот не оди директно низ градот, туку ги обиколува пазарите, улиците, уличките и проповеда: Уште три дена и Ниневија ќе се трансформира. Акила, Симах и Теодотон рекле: „четириесет дена“; И преводот на сириски и хебрејскиот текст се согласуваат со нив. И овој број има веројатност; бидејќи инаку времето во кое Јона шеташе низ целиот град ќе биде ограничено на три дена, а Ниневијците, откако на Бога донесоа тешко покајание, добија спас од Него, а пророкот, седејќи пред градските порти, го чекаше исполнувањето на пророштвото. Затоа, ми се чини дека четириесетдневен период е попрецизен. Веројатно седумдесет, во договор со другите преведувачи, го ставиле бројот четириесет, но првите препишувачи направиле грешка во бројот, а потоа сите списоци биле објавени на тој начин. А Ниневијците, гледајќи дека некој непознат и туѓинец им проповеда нешто вознемирувачко, не само што не покажаа незадоволство и не го убија проповедникот, туку, верувајќи во пророченото, и богатите и сиромашните се облекоа во вреќиште и почнаа да Му се молат на Бога. Зашто вака рече пророкот: Јован 3:5. Од нивната големина до нивната маленост. Затоа што самиот цар го слушнал пророчкиот збор; потоа го напушти тронот, кој беше позлатен и украсен со скапи камења, ја соблече црвената наметка како бескорисна, а наместо тоа се облече во вреќиште и им заповеда не само на сите сопрузи и жени да држат строг пост, туку дури и да не даваат храна на неми животни, за кога ќе ги измачува гладот, понекогаш да му пушти глас, а понекогаш да му пукне на секој народ. солзи, и така ги отвори изворите на Божјата милост. Тие не само што користеа вреќиште и пост за да помогнат, тие му принесоа молитви на Бога: Јован 3:8–9. Но, секој треба да се врати од својот лош пат и од неправедноста што е во неговите раце, велејќи: Кој знае дали Бог ќе се покае и моли, и дали ќе се одврати од гневот на Својот гнев, и ние нема да загинеме? Ова е законот на вистинското покајание. Речено е: „одврати се од злото и прави добро“ (Пс. 33:15); и повторно: „престанете од својата злоба, научете да правите добро“ (Ис. 1:16–17). Затоа, Ниневијците, откако престанаа да ги прават своите поранешни гревови и го поправија својот морал, беа удостоени со Божјата милост. Зашто се вели: Јован 3:10. И Бог ги виде нивните дела, како да се одвратија од своите лоши патишта, и Бог се покаја за злото што им рече да им го направат, но не го направи. Бог не гледал на постот, туку на напуштањето на лошите дела; затоа, Он го наградува нивното покајание со Своето покајание, не се кае како нас; затоа што Бог не сака ова да се случи денес и нешто друго утре; Напротив, пророкот го нарече откажувањето на заканата покајание; зашто затоа Бог се закани. Со намера да казни, немаше да упати закана, туку самата казна ќе ја изрече. бидејќи се радува само на спасението, им се заканува на тажните за да не ги доведе самиот во тага. И тој ја нарече заканата „злобна“ не затоа што по својата природа таа е злобна; зашто како може таа да биде зла кога со себе води престанок на злото и стекнување доблест и вистина? Но, божественото писмо, користејќи имиња кои станаа вообичаени меѓу нас, ја нарече заканата од казна зла, бидејќи може да вознемири и вознемири. И пророкот, гледајќи ја оваа Божја љубов кон човештвото, станува очаен и тагува што пророштвото е побиено и излегува дека е лажно; потоа се моли на Бога и ја објаснува причината за неговото бегство.