Глава 3

Σύντομα όμως ο Θεός διέταξε τον Ιωνά να κάνει ό,τι είχε ακούσει πριν, να πάει στη μεγάλη αυτή πόλη και να διακηρύξει μια τρομερή απειλή. Ο προφήτης, έχοντας μάθει από την πείρα του πόσο καταστροφικό είναι να αντιστέκεσαι στον Θεό, βγαίνει στον δρόμο, όπως του είχε διαταχθεί, και έρχεται στη Νινευή. Και ας μην είναι κανείς αδικαιολόγητα περίεργος για το πώς η φάλαινα εκσφενδόνισε τον Ιωνά από μόνη της, γιατί ό,τι θέλει είναι δυνατό με τον Θεό, ούτε για το ποια ακτή τον εκτόξευσε. γιατί και αυτό είναι εξαιρετικά περιττό. Κάθε ευσεβής άνθρωπος ας είναι ικανοποιημένος με τη διδασκαλία του Πνεύματος. Η πόλη ήταν μεγάλη για τον Θεό, σαν ένα ταξίδι τριών ημερών. Η σωτηρία αυτής της πόλης ήταν πολύ σημαντική για τον Θεό, καθώς δημιούργησε πολλούς ανθρώπους σε αυτήν. Οι λέξεις: «σαν πομπή τριών ημερών», άλλοι κατάλαβαν για την περιοχή που ήταν υποταγμένη στην πόλη και εκτείνεται σε μήκος και πλάτος για τριήμερο ταξίδι: ενώ άλλοι κατάλαβαν ότι σήμαινε ότι ο κήρυκας μπορούσε να κάνει τον γύρο της πόλης σε τρεις ημέρες. Όποιος δέχεται αυτό ή εκείνο δεν θα βλάψει την αλήθεια. Αλλά η τελευταία αντίληψη μου φαίνεται πιο σωστή. Η προσθήκη με αναγκάζει να το προτιμήσω. Διότι λέγεται: Ιωάννης 3:4. Και ο Ιωνάς άρχισε να μπαίνει στην πόλη, σαν το ταξίδι μιας μέρας. Ο Προφήτης δεν περπατά κατευθείαν μέσα στην πόλη, αλλά περιδιαβαίνει τις αγορές, τους δρόμους, τα σοκάκια και κηρύττει: Τρεις μέρες ακόμα και η Νινευή θα μεταμορφωθεί. Ο Ακύλας, ο Συμμάχος και ο Θεοδότων είπαν: «σαράντα ημέρες». Τόσο η συριακή μετάφραση όσο και το εβραϊκό κείμενο συμφωνούν μαζί τους. Και αυτός ο αριθμός έχει πιθανότητα. γιατί διαφορετικά ο χρόνος κατά τον οποίο ο Ιωνάς περπάτησε σε ολόκληρη την πόλη θα περιοριζόταν σε τρεις ημέρες και οι Νινευίτες, έχοντας φέρει δύσκολη μετάνοια στον Θεό, έλαβαν τη σωτηρία από Αυτόν και ο Προφήτης, καθισμένος στις πύλες της πόλης, περίμενε την εκπλήρωση της προφητείας. Επομένως, μου φαίνεται ότι μια περίοδος σαράντα ημερών είναι πιο ακριβής. Μάλλον εβδομήντα, σε συμφωνία με άλλους μεταφραστές, έβαλαν τον αριθμό σαράντα, αλλά οι πρώτοι αντιγραφείς έκαναν λάθος στον αριθμό και στη συνέχεια δημοσιεύτηκαν όλοι οι κατάλογοι με αυτόν τον τρόπο. Και οι Νινευίτες, βλέποντας ότι ένας άγνωστος και ξένος άνδρας τους κήρυττε κάτι ενοχλητικό, όχι μόνο δεν έδειξαν δυσαρέσκεια και δεν σκότωσαν τον κήρυκα, αλλά, πιστεύοντας αυτό που προφητεύτηκε, και οι πλούσιοι και οι φτωχοί φόρεσαν σάκο και άρχισαν να προσεύχονται στον Θεό. Γιατί αυτό είπε ο Προφήτης: Ιωάννης 3:5. Από το μεγαλείο τους μέχρι και τη μικρότητα τους. Επειδή ο ίδιος ο βασιλιάς άκουσε τον προφητικό λόγο. μετά άφησε τον θρόνο, που ήταν επιχρυσωμένος και διακοσμημένος με ακριβές πέτρες, έβγαλε την κατακόκκινη ρόμπα του ως άχρηστη, και αντ' αυτού ντύθηκε με σάκο και διέταξε όχι μόνο όλους τους συζύγους να τηρούν αυστηρή νηστεία, αλλά ούτε να δίνουν τροφή σε άλαλα ζώα, ώστε όταν βασανίζονται από την πείνα, μερικές φορές να μουγκάζει τη φωνή και μερικές φορές ο καθένας. δάκρυα, και έτσι άνοιξε τις πηγές του ελέους του Θεού. Όχι μόνο χρησιμοποίησαν σάκο και νηστεία για να βοηθήσουν, πρόσφεραν προσευχές στον Θεό: Ιωάννης 3:8–9. Αλλά ο καθένας πρέπει να επιστρέψει από τον κακό δρόμο του και από την αδικία που είναι στα χέρια του, λέγοντας: Ποιος ξέρει αν ο Θεός θα μετανοήσει και θα παρακαλέσει, και θα γυρίσει από την οργή της οργής Του, και δεν θα χαθούμε; Αυτός είναι ο νόμος της αληθινής μετάνοιας. Λέγεται: «Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε καλό» (Ψαλμ. 33:15). και πάλι: «πάψτε από την κακία σας, μάθετε να κάνετε το καλό» (Ησ. 1:16–17). Επομένως, οι Νινευίτες, έχοντας πάψει να διαπράττουν τις προηγούμενες αμαρτίες τους και διόρθωσαν τα ήθη τους, τιμήθηκαν με την εύνοια του Θεού. Διότι λέγεται: Ιωάννης 3:10. Και είδε ο Θεός τις πράξεις τους, σαν να είχαν απομακρυνθεί από τους κακούς δρόμους τους· και ο Θεός μετάνιωσε για το κακό που είχε πει να τους κάνει, και δεν το έκανε. Ο Θεός δεν έβλεπε τη νηστεία, αλλά την εγκατάλειψη των κακών πράξεων. Επομένως, ανταμείβει τη μετάνοιά τους με τη μετάνοιά Του, μετανοώντας όχι όπως εμείς. γιατί ο Θεός δεν θέλει να συμβεί αυτό σήμερα και κάτι άλλο αύριο. Αντίθετα, ο Προφήτης αποκάλεσε την ακύρωση της απειλής μετάνοια. γιατί γι' αυτό απείλησε ο Θεός. Με σκοπό να τιμωρήσει, δεν θα είχε πει απειλή, αλλά θα είχε επιβάλει την ίδια την τιμωρία. αφού μόνο τη σωτηρία χαίρεται, απειλεί τους λυπημένους για να μην τους φέρει σε λύπη ο ίδιος. Και ονόμασε την απειλή «κακή» όχι επειδή από τη φύση της είναι κακή. γιατί πώς μπορεί να είναι κακιά όταν οδηγεί μαζί της την παύση του κακού και την απόκτηση της αρετής και της αλήθειας; Αλλά η θεία γραφή, χρησιμοποιώντας ονόματα που έχουν γίνει κοινά μεταξύ μας, ονόμασε την απειλή της τιμωρίας κακή, επειδή μπορεί να ανησυχήσει και να αναστατώσει. Και ο Προφήτης, βλέποντας αυτή την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, απογοητεύεται και λυπάται που η προφητεία διαψεύδεται και αποδεικνύεται ψευδής. μετά προσεύχεται στον Θεό και εξηγεί τον λόγο της φυγής του.