Глава 3

Bůh však Jonášovi brzy přikázal, aby udělal to, co předtím slyšel, aby šel do toho velkého města a vyhlásil strašlivou hrozbu. Prorok, který ze zkušenosti poznal, jak zničující je odporovat Bohu, se vydává na cestu, jak mu bylo přikázáno, a přichází do Ninive. A ať není nikdo bezdůvodně zvědavý na to, jak ze sebe velryba vychrlila Jonáše, protože všechno, co se mu zlíbí, je možné u Boha, ani na kterém břehu ho to vychrlila; protože i to je krajně zbytečné; Ať se každý zbožný spokojí s učením Ducha. Město bylo pro Boha velké, jako třídenní cesta. Záchrana tohoto města byla pro Boha velmi důležitá, neboť v něm stvořil mnoho lidí. Slova: „jako procesí třídenní cesty“, jiní chápali oblast podřízenou městu a rozkládající se na délku a šířku na tři dny cesty: jiní to chápali tak, že kazatel může obeplout celé město za tři dny. Kdo přijme to či ono, pravdě neublíží. Ale to druhé chápání se mi zdá správnější. Přídavek mě nutí ho preferovat. Neboť se říká: Jan 3:4. A Jonáš začal vjíždět do města jako cesta jednoho dne. Prorok neprochází přímo městem, ale obchází tržiště, ulice, uličky a káže: Ještě tři dny a Ninive bude proměněno. Akvila, Symmachos a Theodotion řekli: „čtyřicet dní“; Souhlasí s nimi syrský překlad i hebrejský text. A toto číslo má pravděpodobnost; protože jinak by se doba, po kterou Jonáš obcházel celé město, omezila na tři dny a Ninivští, kteří přinesli Bohu těžké pokání, od Něj dostali spásu a Prorok sedící u městských bran očekával naplnění proroctví. Proto se mi zdá, že přesnější je čtyřicetidenní lhůta. Pravděpodobně sedmdesátka po dohodě s jinými překladateli dala číslo čtyřicet, ale první opisovači udělali chybu v čísle a pak byly všechny seznamy zveřejněny tak. A Ninivští, když viděli, že jim neznámý a cizí muž káže něco zneklidňujícího, nejenže neprojevili nelibost a kazatele nezabili, ale věříce tomu, co bylo prorokováno, se bohatí i chudí oblékli do pytloviny a začali se modlit k Bohu. Neboť toto řekl Prorok: Jan 3:5. Od jejich velikosti až po jejich malost. Protože sám král slyšel prorocké slovo; pak opustil trůn, který byl pozlacený a ozdobený drahými kameny, svlékl si šarlatový hábit jako neužitečný a místo toho se oblékl do pytloviny a přikázal nejen všem manželům a manželkám, aby drželi přísný půst, ale ani dávat jídlo němým zvířatům, aby, když je sužoval jeho hlad, občas zařvali, občas vylili a rozdmýchali každého z nich. slzy, a tím otevřel prameny Božího milosrdenství. Nejen, že používali žíně a půst, aby pomohli, ale předkládali modlitby Bohu: Jan 3:8–9. Ale každý by se měl vrátit ze své zlé cesty a od nespravedlnosti, která je v jejich rukou, a říci: Kdo ví, zda Bůh bude činit pokání a prosit a odvrátit se od hněvu svého hněvu, a my nezahyneme? To je zákon pravého pokání. Říká se: „odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 33:15); a znovu: „přestaň od své špatnosti, nauč se konat dobro“ (Iz. 1:16–17). Proto Ninivští, kteří přestali páchat své dřívější hříchy a napravili svou morálku, byli poctěni Boží přízní. Neboť se říká: Jan 3:10. A viděl Bůh jejich skutky, jako by se odvrátili od svých zlých cest; a Bůh litoval toho zlého, které řekl, aby jim učinil, a neučinil. Bůh nehleděl na půst, ale na zanechání špatných skutků; proto odměňuje jejich pokání svým pokáním, nečiní pokání jako my; protože Bůh nechce, aby se to stalo dnes a něco jiného zítra; Naopak, Prorok nazval zrušení hrozby pokáním; proto Bůh vyhrožoval. V úmyslu potrestat by nevyslovil výhružku, ale uložil by trest sám. poněvadž se raduje jen ze spasení, hrozí zarmouceným, aby je nepřivedl k samotnému smutku. A hrozbu nazval „zlou“ ne proto, že je zlá ve své samotné podstatě; neboť jak může být zlá, když s ní vede zastavení zla a získání ctnosti a pravdy? Ale božské písmo, používající jména, která se mezi námi stala běžnou, nazval hrozbu trestu zlou, protože může znepokojovat a rozčilovat. A Prorok, když vidí tuto Boží lásku k lidstvu, je skleslý a rmoutí se, že proroctví bylo vyvráceno a ukázalo se, že je falešné; pak se modlí k Bohu a vysvětluje důvod svého útěku.