Глава 3

Но Бог скоро заповяда на Йона да направи това, което беше чул преди, да отиде в този велик град и да обяви ужасна заплаха. Пророкът, научил от опит колко пагубно е да се съпротивляваш на Бога, тръгва по пътя, както му е заповядано, и стига до Ниневия. И нека никой не бъде необосновано любопитен как китът е изхвърлил Йона от себе си, защото всичко, което Му е угодно, е възможно на Бога, нито кой бряг го е изхвърлил; защото и това е крайно ненужно; Нека всеки благочестив човек се задоволява с учението на Духа. Градът беше велик за Бога, като пътуване от три дни. Спасението на този град беше много важно за Бог, тъй като той създаде много хора в него. Думите: „като шествие на тридневно пътуване“, други разбират за района, подчинен на града и се простира на дължина и ширина за три дни пътуване: докато други разбират, че това означава, че проповедникът може да обиколи целия град за три дни. Който приеме това или онова, няма да навреди на истината. Но второто разбиране ми се струва по-правилно. Добавката ме налага да я предпочета. Защото се казва: Йоан 3:4. И Йона започна да влиза в града, като пътуването за един ден. Пророкът не минава направо през града, а обикаля пазарите, улиците, алеите и проповядва: Още три дни и Ниневия ще бъде преобразена. Акила, Симах и Теодион казаха: „четиридесет дни“; И сирийският превод, и еврейският текст са в съответствие с тях. И това число има вероятност; защото в противен случай времето, през което Йона обиколи целия град, щеше да бъде ограничено до три дни и ниневийците, донесли трудно покаяние на Бога, получиха спасение от Него, а пророкът, седнал на градските порти, очакваше изпълнението на пророчеството. Затова ми се струва, че четиридесетдневният срок е по-точен. Вероятно седемдесет, в съгласие с други преводачи, поставя числото четиридесет, но първите преписвачи са направили грешка в числото и след това всички списъци са публикувани по този начин. А ниневийците, като видяха, че непознат и чужд човек проповядва нещо неприятно за тях, не само не показаха недоволство и не убиха проповедника, но, като повярваха на пророкуваното, и богатите, и бедните се облякоха във вретище и започнаха да отправят молитви към Бога. Защото ето какво каза Пророкът: Йоан 3:5. От тяхното величие дори до тяхното малко. Защото самият цар чу пророческото слово; след това напусна трона, обкован със злато и украсен със скъпи камъни, съблече алената си дреха като ненужна, а вместо това се облече във вретище и заповяда не само на всички съпрузи да спазват строг пост, но дори да не дават храна на немите животни, та когато ги мъчи глад, ту да мучат, ту да блеят, и всеки да дава глас, а хората да разливат гориво. сълзи и така отвори изворите на Божията милост. Те не само използваха вретище и пост, за да помогнат, но и отправиха молитви към Бог: Йоан 3:8–9. Но всеки трябва да се върне от злия си път и от неправдата, която е в ръцете им, казвайки: Кой знае дали Бог ще се покае и ще помоли, и ще се върне от гнева на гнева Си, и ние няма да загинем? Това е законът на истинското покаяние. Казано е: „отклонявай се от злото и върши добро“ (Пс. 33:15); и отново: „оставете нечестието си, научете се да правите добро” (Ис. 1:16-17). Затова ниневийците, като престанаха да вършат предишните си грехове и поправиха морала си, бяха удостоени с Божието благоволение. Защото се казва: Йоан 3:10. И Бог видя делата им, сякаш се бяха обърнали от злите си пътища; и Бог се разкая за злото, което беше казал да им направи, и не го направи. Бог не гледаше на поста, а на изоставянето на лошите дела; следователно, Той възнаграждава тяхното покаяние със Своето покаяние, покайвайки се не като нас; защото Бог не иска това да се случи днес, а утре нещо друго; Напротив, Пророкът нарече отмяната на заплахата покаяние; защото затова Бог заплаши. Възнамерявайки да накаже, той не би изрекъл заплаха, а би наложил самото наказание. тъй като се радва само на спасението, той заплашва скърбящите, за да не ги доведе до самата скръб. И той нарече заплахата „зла“ не защото самата си природа е зла; защото как може тя да бъде зла, когато води със себе си прекратяването на злото и придобиването на добродетелта и истината? Но божественото писание, използвайки имена, които са станали обичайни сред нас, нарече заплахата от наказание зло, защото може да тревожи и разстрои. И Пророкът, виждайки тази Божия любов към човечеството, изпада в отчаяние и скърби, че пророчеството е опровергано и се оказва невярно; след това се моли на Бога и обяснява причината за бягството си.