Глава 1

Блажени Јона је изнео и друга пророчанства; али они нису садржани у овој књизи. За њих знамо из четврте књиге о Царевима. Јер о Јеровоаму, који је, као трећи од Јехуа, владао над десет племена, Свето писмо објављује следеће: „Онај који је преобразио границу Израиљеву од улаза у Хамат до западног мора, по речи Господа Бога Израиљевог, по сопственој речи, руком свог слуге Јоне, сина 2 Хаматовог цара, који је био проповедник Хамата, 14:25). А ово име за Јониног оца налазимо у његовом пророчанству. Бог свих му је заповедио да оде у град Ниниву и каже Нинивљанима, због њиховог великог безакоња, пропаст која их стиже. рекао: Јован 1:2. Као да се вапај њихове злобе дигао против Мене. Односно, претворили су се у велике пороке, тако да су прешли границе дуготрпљења. Али пророк је, чувши ове речи, више волео бекство него послушност и усудио се да побегне у Таршиш. О Таршишу су други, на основу сазвучја имена, закључили да је Тарс; а други су тврдили да је Индија тако названа, не желећи да схвате да је Асирско краљевство суседно индијском, обично они који беже из источних земаља иду на запад, а они који се удаљавају из јужних земаља журе на север. Штавише, Јона је дошао у Јопу, приморски град у Палестини, да одатле отплови морем. А Јопа је крај мора, на западу; а овим морем не може се ићи бродом у Индију; јер између овог нашег мора и Индијског мора лежи огромна чврста земља, делом насељена, делом потпуно пуста; на њему има много врло високих планина, а иза ових планина је залив Црвеног мора, са којим се спаја Индијско море. Али да неко не помисли да својим расуђивањем изврћемо истину, навешћу Свето писмо као сведок да је Таршиш Кархидон 1, водећи град Африке. Јер код пророка Исаије, где седамдесеторица каже: „Лађе Кархидонстије тугују, јер је тврђава твоја уништена“ (Ис. 23,14), Акила, Симах и Теодотион стављају Тарсис на место Кархидона; јер се ово име чита у јеврејском оригиналу. Дакле, када божански Језекиљ помиње Кархидонце: и на хебрејском и на сиријском налазимо Таршиш. Вођени овим, ми потврђујемо да је блажени Јона побегао, не у Индију, већ у Кархидон. На ово се одлучио јер, иако је као пророк знао да је Бог свега присутан свуда, и да ни једно место није лишено Његовог промишљања, он је ипак претпоставио да Он манифестује своје присуство само у Јерусалиму. Разлог за ово бекство није био ни лењост ни страх: већ напротив, знао је каквим је изворима милости, изливајући, владао над свима. Заповедио му је да проповеда; такође је знао да ако Нинивљани прибегну покајању, несумњиво ће бити почаствовани Божијом љубављу према човечанству; и зато је сматрао непристојним да је пророчанство лажно и да се он уместо пророка назива лажовом. И сама беседа о претећој казни дала му је ову идеју; чинило му се да Бог, да је хтео да казни, то не би предсказао; претња казном је, наравно, подстицај на покајање. Штавише, претпоставио је да ће послушност Нинивљана, који су веровали у непознатог и страног човека, послужити да се Јевреји, који су непрестано непокорни бројним истоплеменским пророцима, потврђују пророчанства чудесима, а од њих не добијају никакву корист. Стога Посланик није одмах испунио заповест, већ је побегао морем, мислећи да ће се врло брзо ослободити такве службе. Дао је и наплату за кретање морем, тако да пенали за неплаћање нису могли да га одложе. Али Творац земље, мора и неба диже буру на лађу, оптерећује је оковама таласа. А кад су све остале лађе понели повољни ветрови, у близини ове настаде бура на мору, и узбуђење је кључало. И ово нам јасно открива жреб који су бацили пливачи; јер да је то била заједничка олуја за све, не би намеравали да жребом сазнају узрок олује. Али пошто су видели да други бродови безбедно секу морски гребен, а њихов брод није могао да одоли стрепњи, прво су се окренули молитви, и сви су молили Бога кога су препознали. Не налазећи ни у томе помоћ за спас, пробуде Јону, којег је сан савладао. И он, рањен савешћу, погођен тугом, не могавши да поднесе мисли које га пробијају, реши да потражи утеху у сну. И са таквом збрком на лађи, када су таласи ударали споља, а пливачи унутра били у стрепњи, Јона не само да се препустио лаганом сну, већ је био утонуо у дубок сан, и, како сам извештава у свом писању, „хркао“ (Јн. 1:5). Кормилар, пробудивши Посланика, најпре га приморава да упути молитву свом Богу, не знајући да га је бекство лишило такве смелости. пошто катастрофа уопште није престала; онда су жребом могли да сазнају ко је узрок олује, што је вероватно, знајући (јер су имали природно знање) да оне који греше чека казна, а за сваки злочин смо били заслужено кажњени. Када је жреб постао тужилац Пророка и сведок против њега; и уведен је на судијско место, пливачи обављају положај судија и захтевају од Јоне извештај о његовом претходном животу. Јер они кажу: Јован 1:8. Реците нам шта је ваш посао, одакле долазите и куда идете, из које сте земље и из ког народа? Зато су испитивали Јону са свом прецизношћу, желећи да у потпуности сазнају шта је био узрок олује; Зато налажу да се каже не само куда је кренуо на пут и куда иде, већ и од којих људи води своју породицу, како би се створила представа о животу човека према општим обичајима овог народа. Стога је блажени Јона у одговору на ово рекао: Јован 1:9. Ја сам слуга Господњи и поштујем Господа Бога небеског, који је створио море и суво. Заиста диван Посланик и достојан сваке хвале! Чак и док чека своју смртну казну, он постаје проповедник свемоћи Бога свих, називајући Га Творцем и Владаром свега. будући да је већина људи тога времена служила идолима, а није познала Творца свега; онда Га блажени Посланик, по потреби, открива незналицама. Али признаје и шта му је био разлог бекства, наиме, да је, вођен безумљем, сматрао да је могуће да побегне од Онога за кога зна да је Господ и Творац не само земље и мора, него и небеса. Јован 1:10. А он му рече: „Зашто си то учинио?“ Како сте, кажу, знајући то и постављени да поучавате друге, решили да побегнете од Свеприсутног Бога? Зар је толика срамота у непослушности Богу? И Посланик и учитељ других чују пријекорну реченицу од оних који су уроњени у незнање! Међутим, чак и након што су чули речи које је изговорио Посланик, упутивши му строгу опомену и изразивши огорчење, пливачи се не усуђују да изрекну смртну казну, већ чекају да он, као Посланик, саопшти шта треба да раде. Јер они кажу: Јован 1:11. Шта можемо учинити за вас и море ће бити задовољно од нас? Јер олуја је после жреба постала још јача. Тада, коначно, блажени Посланик, познавши гнев Божији, осуђује себе на смрт. Јер он каже: Јован 1:12. Узми ме и баци ме у море, и море ће бити задовољно од тебе, иако знам да си у овом великом узбуђењу ради мене. Чак и чувши ове речи, пливачи нису изненада испунили команду, већ су оклевали, чекајући да виде да ли ће се опасност некако смањити, па су уз помоћ весала покушали да дођу до обале. Али како га је дивљина мора спречила да то учини, пошто је најпре у молитви замолио за милост, Јона је коначно био предан мору. Јер они кажу: Јован 1:14. Господе, не дај да погинемо душе своје ради овога човека, и не дај нам крв правде: јер Ти, Господе, учини како си хтео. И пошто су јасно сазнали да је казну против њега изрекао сам Бог, моле да не кажњавају оне који ову казну изврше. Јер кажу: „Не дај нам крв праведника“, то јест: да не будемо кажњени, Учитељу, за крв недужну. Тако, иако су се надолазећи таласи стишали, чим је Посланик био предат мору, сведоци свега тога осетили су још већи страх у својим душама; и зато су по повратку принели жртве Богу.