Приложение V. Предписание и предупреждению злоупотреблений при совершении супружеского таинства

702 Sa dobi të mëdha për jetën e njeriut përfshihen në festë, me bekimin e Zotit, sakramenti i martesës, i cili niset dhe respektohet në pafajësi, kushdo që mendon me mendje e devotshmëri nuk mund të gjejë dyshime! Kjo mbron mendimet dhe zemrat njerëzore nga epshoret, të cilat cenojnë integritetin e ndërgjegjes dhe të jetës. Për këtë, Zoti dërgon një bekim nga lart për të përshpejtuar përmirësimin e jetës, në të gjitha ndërmarrjet dhe punët, me ndihmën e ndërsjellë të bashkëshortëve. Nga kjo vjen jo vetëm ruajtja dhe shumimi i gjinisë njerëzore, por edhe respektimi dhe lartësimi i vetë lumturisë së tij nëpërmjet edukimit të ndershëm të fëmijëve të përgatitur dhe shoqëruar nga frika ndaj Zotit dhe virtyti i prindërve. E gjithë kjo varet po aq nga respektimi i patëmetë i detyrimeve, të cilat në këtë bashkim të shenjtë janë të shenjta dhe të paprekshme të mbajtura reciprokisht nga bashkëshortët, po aq dhe veçanërisht nga kjo, kur virgjëria dhe shenjtëria, bekimi i Zotit për tërheqësin, që në momentin e hyrjes në këtë bashkim merren parasysh me zell dhe respektohen rreptësisht. Është e pamundur të presësh ndjekës të suksesshëm atje, ku ka fillime të pa bekuara, në kundërshtim me vullnetin e mirë të Zotit. Sipas rasteve të kryera në Qeveritë Shpirtërore, është fare e qartë se në momentin e hyrjes në martesë, si nga ana e klerit, nga i cili varet sakramenti i kësaj arritjeje, ashtu edhe nga të tjerët që mund të marrin pjesë në të, ndodhin shumë gjëra që cenojnë shenjtërinë e këtij bashkimi të shenjtë: si p.sh. 1) zotërit e skllevërve dhe skllevërve të tyre, edhe kur prindërit e fëmijëve i detyrojnë ata të lidhin martesë, pa vullnetin e tyre të lirë. Vajzat ndonjëherë admirohen për truke të ndryshme dhe detyrohen të martohen nën kërcënime. Përkundrazi: 2) Fëmijët pa vullnetin e prindërve dhe të tjerëve pa lejen e duhur hyjnë në martesë: ndodh që edhe të çmendurve u lejohet të martohen. 3) Të miturit që nuk kanë mbushur moshën e duhur për martesë janë të martuar; në të njëjtën kohë, pabarazia e këtyre bashkëshortëve në vite nuk vërehet: kjo është arsyeja pse ndodhin shumë paligjshmëri dhe aksidente nga më katastrofat. 4) Lidhja e paligjshme nga bashkëshortët e gjallë në martesa të tjera me vullnet të lirë, e ndonjëherë edhe me shkurorëzim të pavullnetshëm të njërit prej tyre. 5) Martesat, dhe ato më të dyshimta dhe të ndaluara, ndodhin ndonjëherë jo në kishat famullitare dhe pa lejen e priftërinjve të atyre kishave; dhe për më tepër, kjo nuk bëhet në kisha, por në kapela, në ditë dhe kohë të ndaluara, fshehurazi, madje edhe pa njerëz të tillë që kërkohet të jenë të pranishëm në kryerjen e sakramentit bashkëshortor. 6) Para dasmës, fejesa bëhet në shtëpi, gjë që sjell shumë vështirësi, për shkak të mosmarrëveshjes së njërës palë, më pas do të lidhet martesa. 7) Martesat ndonjëherë kryhen në shkallë të pa lejuara nga kisha, gjë që mund të ndodhë, si për këta bashkëshortë, ashtu edhe për fëmijët e tyre, si nga një martesë e paligjshme e të lindurve, që nuk është një pasojë e lumtur. 8) Nuk kryhen kontrolle paramartesore që i nënshtrohen ligjeve të kishës dhe të shtetit; dhe kjo është veçanërisht e fajit të të gjithëve në kryerjen e martesave me trashëgim të paligjshëm. 9) Shumë nuk e respektojnë këtë, në mënyrë që ata që duan të hyjnë në martesë të dinë, megjithëse themelet e para të besimit dhe ligjit, dhe në të njëjtën kohë disa lutje të shkurtra, të cilat janë padyshim të nevojshme, si për vetë bashkëshortët, ashtu edhe për rritjen e fëmijëve të tyre të ardhshëm. Me këtë: 10) Shumë njerëz nuk respektojnë masat e nevojshme kur, për ndonjë arsye, njerëz të besimeve të ndryshme hyjnë në martesë. 703 Sinodi Udhëheqës Më i Shenjtë, duke i parë të gjitha këto me pikëllim dhe duke diskutuar me zell për neverinë e këtyre abuzuesve të turpshëm e të dëmshëm në kishën e shenjtë, dhe duke pasur komandën e Madhërisë së Saj Perandorake, Perandoreshës më të devotshme, vendos, para së gjithash, të kënaqur, me qartësinë e mundshme, në të gjitha arsyetimet e sipërpërmendura; pastaj përcakton recetën e nevojshme për këtë. Në të njëjtën kohë, ai këshillon në emër të Zotit dhe shpëtimit të përjetshëm, si një (gradë) shpirtërore, nga e cila varet kryerja e sakramentit bashkëshortor, prindërit ose ata që zëvendësojnë pozitën e tyre, e për më tepër, çdo gradë eprore, që sipas këtyre udhëzimeve të kryhet çdo gjë pa dështuar, nën frikën e të pashmangshmes, si nga vetë Zoti, sipas gjykimit dhe ligjit të kishës, sipas gjykimit dhe ligjit të tij, sipas këtyre udhëzimeve. tortura. Argumenti 1. Sa i nevojshëm është pëlqimi i ndërsjellë i atyre që hyjnë në martesë Sakramenti i martesës përmban një kusht midis dy personave të konfirmuar me një betim përpara Zotit dhe altarit të Tij të shenjtë në një bashkim jo vetëm të trupit, por edhe të shpirtit, në mënyrë që besnikëria dhe dashuria të mbahen të shenjta dhe të pacenueshme, gjatë gjithë jetës, duke kapërcyer gjithçka që mund të ndodhë, përfshirë vështirësitë. Nëse të gjitha kushtet (çfarëdo qofshin ato) nuk mund të jenë të ligjshme, dhe për rrjedhojë të qëndrueshme, kur nuk ka marrëveshje të ndërsjellë midis personave nga të cilët ata e kanë origjinën, atëherë sa më shumë që një kusht në një bashkim bashkëshortor e kërkon këtë, ku përmbushet i vetmi detyrim i rëndësishëm, me thirrjen e emrit dhe bekimit të Zotit. Nga kjo rrjedh; nëse edhe njëri nga personat që lidhin martesë nuk ka pasur dhe nuk ka pranuar pëlqimin e ndërsjellë për të, prifti duhet të lërë veprimin e sakramentit bashkëshortor dhe të mos e vazhdojë në asnjë mënyrë përfundimin e tij, nën kërcënimin e humbjes së gradës. Po, dhe martesa, nëse është bërë pa pëlqimin e ndërsjellë të bashkëshortëve dhe rrëfimin e tyre gojor, edhe nëse ka qenë në përputhje me rregulloret e kishës, nuk mund të nderohet (siç do të tregohet më poshtë) si martesë e bekuar dhe e ligjshme. Nga kjo është e qartë për të gjithë se sa e neveritshme, madje katastrofike është të hysh në një bashkim martese nën çfarëdo detyrimi të të paktën njërit prej bashkëshortëve, si për shkak se mund të çojë në mosmarrëveshje të vazhdueshme në një martesë të tillë, ashtu edhe në çrregullim në vetë jetën, dhe veçanërisht sepse ky detyrim nuk i jep më vend vullnetit të ndërsjellë bashkësisë martesore, dhe kështu një martesë e tillë nuk mund të respektohet nga Zoti. vetë thelbi i këtij sakramenti. E njëjta gjë tregon se sa në kundërshtim me sakramentin e martesës është të hysh në martesë me një të çmendur, mashkull apo femër. E para: se mes bashkëshortëve të tillë nuk mund të ketë dashuri reciproke, ndihmë reciproke në jetë dhe edukatë të mirë, nëse do të kishte fëmijë prej tyre, cili është fillimi dhe vetë qëllimi i Zotit në bekimin e sakramentit bashkëshortor. 704 Së dyti: se një person i privuar nga arsyeja nuk mund të ketë vullnet të lirë dhe për rrjedhojë nuk mund të ketë vullnet të lirë të ndërsjellë, i cili është i domosdoshëm në mënyrë të pakthyeshme për kryerjen e këtij sakramenti, nga ku rrjedh se edhe vetë kjo martesë nuk mund të jetë e ligjshme dhe e bekuar nga Zoti. Argumenti 2. Që fëmijët të mos hyjnë në martesë pa vullnetin e prindërve Sa i dëmshëm dhe i pafalshëm është çdo lloj shtrëngimi ndaj një bashkimi martesor, aq i pafalshëm dhe i dëmshëm është vetëvullneti që ndodh këtu, e sidomos fëmijët, kur pa vullnetin dhe bekimin e prindërve, guxojnë ta bëjnë këtë. E para: kjo guxim i kalon kufijtë e respektit dhe bindjes, me një fyerje ndaj atyre që janë të detyruar ta kremtojnë atë festë, por në këtë është më delikate se ndërmarrjet dhe punët e tjera. Së dyti: ai ofendon vetë Zotin, duke shkelur urdhërimin e Tij të shenjtë për respektimin dhe bindjen ndaj këtyre personave; dhe prandaj bekimi i Zotit nuk mund të jetë as këtu, pa të cilin çdo sipërmarrje njerëzore nuk është asgjë. E treta: që vetë ndërmarrja në këtë çështje nuk mund të jetë e sigurt dhe e padëmshme; sepse është pasionante (sic) dhe shpeshherë pasoja të palumtura e pasojnë këtë guxim, pas së cilës, edhe pse ka pendim, është tepër vonë dhe e padobishme. Sipas rregullave të shenjtorëve, Ati i përkufizon këto martesa të guximshme si më poshtë: "Pa vullnetin e babait të saj, pasi ka ndjekur burrin e saj, ajo quhet prostitutë dhe bashkimi është i pasigurt, edhe nëse prindërit nuk janë dakord". E njëjta gjë duhet kuptuar për skllevërit dhe për të tjerët që janë nën autoritet, siç tha Ati për këtë në rregullat e shenjtorëve: "Nëse një skllav nuk llogaritet sipas vullnetit të zotërinjve të tij, të cilët janë nën autoritet, thelbi nuk është i fortë". Këtu përjashtohen fëmijët që kanë arritur një moshë të përsosur dhe nuk janë më të varur nga kujdesi prindëror dhe një vajzë, nëse ka të paktën njëzet e pesë vjeç, e cila, edhe nëse për disa rrethana dhe kundër vullnetit të prindërve, ka hyrë në martesë, meriton të lirohet nga gjykimi i rreptë, sipas rregullave të shenjta. Por ky përjashtim zbatohet kur është e nevojshme; megjithatë, fëmijët më të mëdhenj janë të përjashtuar nga respekti dhe bindja ndaj prindërve në çdo gjë, dhe aq më tepër në një ndërmarrje kaq të rëndësishme. Arsyetimi 3. Çfarë duhet të respektohet kur bëhen gabime në arsyetimin e moshës Hyrja e saktë në një bashkim martese përcaktohet nga mosha: një burrë duhet të ketë të paktën pesëmbëdhjetë fëmijë, dhe një grua duhet të ketë të paktën trembëdhjetë fëmijë që nga lindja. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të vëzhgohet ky rrezik, në mënyrë që edhe në moshën e duhur të mos ketë pabarazi të madhe në vite. Sa e sa raste e të mëdha të paligjshme e katastrofike ndodhin nga ky dhe nga tjetri!... Ndodh që baballarët e këtyre djemve të mitur, duke humbur ndërgjegjen dhe duke mos pasur frikë nga zemërimi i Zotit, duke i gjetur në vite të pakuptimta, ndotin vetë shtretërit e tyre dhe gratë e të miturve të tillë, mbi këtë, bien në paudhësitë më të këqija: vrasin në mënyra të ndryshme, paudhësi ndaj burrit të tyre, urrejnë, i vrasin, sipas natyrës së tyre. pafajësia, kur nuk gjejnë ndeshje bashkëshortore në shtrat. Por disa nga këta burra arrijnë një pleqëri të pjekur dhe gratë e tyre ndërkohë po plaken, atëherë burrat e tyre, si në vite më të rinj, e përçmojnë pleqërinë e grave të tyre dhe shkelin ligjin. Pra, në të dyja rastet e martesave të tilla dhe në ato mëkate, mëkatit i shtohet mëkati dhe paudhësisë paudhësia. Vetë pleqëria tek të dyja gjinitë nuk duhet neglizhuar kur një i ri pranon të martohet me një të moshuar. Një martesë e tillë tashmë nuk përputhet me qëllimet e shenjta me të cilat Zoti përcaktoi dhe bekon bashkimin martesor. Këtu, në vend të qëllimeve të mira, pasionet janë përgjegjëse për shumë pasoja të këqija dhe nën maskën e një martese gjoja të ligjshme, ndonjëherë fshihet vetë paligjshmëria. Argumenti 4. Kur jepet leja, është e mundur të lidhen martesa të tjera të atyre që janë lënë me testament ose nga nevoja nga bashkëshortët. Kjo braktisje në martesë, ose më mirë në vendbanime, ndodh ose duke ikur nga shtëpitë e tyre, që ndodh në të dy gjinitë, ose duke u larguar për tregti, ose duke u dorëzuar për shërbimin ushtarak. Secila prej këtyre braktisjeve kërkon pritjen e një kthimi, ose të paktën për marrjen e informacionit të besueshëm, personi ka mbetur gjallë apo nuk jeton më? Pa këtë, hyrja në martesa të tjera, sipas rregullave të Atit të shenjtë, konsiderohet tradhti bashkëshortore. Rregulli i 92-të i Koncilit të Gjashtë Ekumenik e përkufizon këtë si më poshtë: "Nëse burri mungon dhe gruaja nuk e prezanton me të, martohet me një tjetër, ai shkel kurorën: dhe burri që kthehet, nëse dëshiron, le ta kuptojë". Koha e pritjes, qoftë për kthimin, qoftë për marrjen e informacionit të besueshëm për jetën e personit të pritur, sipas ligjeve civile, është e detyrueshme. Nëse njëri prej tyre mungon, ose burri nuk vjen për të luftuar, atëherë ose burri ose gruaja do të qëndrojnë për pesë vjet. edhe pas pesë vjetësh do të dihet fundi, edhe nëse nuk dihet, martohu dhe martohu. Kjo leje kufizohet, si masë paraprake, nga të njëjtat ligje; në mënyrë që edhe pasi të ketë kaluar afati pesëvjeçar, edhe nëse ka pasur ndonjë njoftim nga jashtë për vdekjen e bashkëshortëve, ata nuk do të fillojnë së shpejti një martesë të re. Por së pari me zell, përmes kujt duhet të zbulojnë nëse ky është thelbi i vërtetë? po, dhe atëherë prifti do ta bëjë martesën jo vetë, por me urdhër të eprorëve shpirtërorë. Në librin e Kormçës për martesën e fshehtë, kjo përkufizohet si më poshtë: "është e rrezikshme që një prift të jetë i kujdesshëm, sepse nuk është e përshtatshme të martohen me të arratisurit dhe të huajt dhe me ata që nuk kanë vendbanimin e tyre, domethënë një vend të njohur ose të vendosur për të qëndruar, poshtë atyre që kanë jetuar më parë në martesë, që janë gra ushtarake ose robëre dhe endacake: a është ajo e parë që ju ka bërë provën e rrezikshme, a është ajo gjëja e parë e rrezikshme që ju ka krijuar ajo? çështje, dhe prej tij do të marr një bekim për të kurorëzuar dhe bekuar çdo lidhje." Kisha e Zotit nuk mund të shikojë bashkëshortë të tillë, të cilët, për ndonjë arsye për shkak të mosmarrëveshjeve, largohen nga njëri-tjetri dhe jetojnë në ndarje pa keqardhje të madhe, siç ndodh shumë këtu në jetën e tyre dhe në vetë pasurinë e tyre. sa shumë vuan pafajësia e fëmijëve, si për nga edukimi, ashtu edhe për vetë mbarëvajtjen e kujdesit të tyre. Mësimi i ungjillit është i vërtetë këtu: edhe nëse shtëpia është e ndarë, ajo nuk mund të qëndrojë. Ata që shkurorëzohen dhe largohen nga njëri-tjetri, përndryshe nuk është e mundur që asnjëri prej tyre të lidh një martesë të re, siç kanë kërkuar më parë me urdhër ligjor në Qeverinë Shpirtërore për zgjidhjen e duhur të martesës së mëparshme. Dhe edhe pas një përfundimi të tillë, kur lidh një martesë ligjore, pushteti i jepet një personi që është i pafajshëm për braktisjen e kryer më parë të tjetrit. Argumenti 5. Sa shumë duhet që bashkëshortët të kenë të njëjtin besim të besimit dhe çfarë masash duhet të merren në mospërfillje në këtë drejtim Çfarë lloj lidhjesh midis bashkëshortëve të besimit mund të jenë të dobishme, nuk ka nevojë për shumë prova. Para së gjithash, dashuria e vërtetë bashkëshortore nuk mund të bazohet në asgjë aq sa një konsensus mbi dogmat e besimit, mbi urdhërimet e Zotit, mbi virtytet dhe veset. Dallimi në besim dhe ligj është po aq i rrezikshëm sa edhe për prindërit që të ruajnë dashurinë e ndërsjellë mes tyre, kështu që mund të jetë katastrofike për fëmijët e tyre. - E para: se edukimi i tyre nuk mund të jetë i rregullt dhe i suksesshëm me një mosmarrëveshje të tillë të prindërve. E dyta: se nuk mund të ketë marrëveshje dhe dashuri të drejtpërdrejtë mes fëmijëve, kur edhe ata kanë këto dallime mendimesh, në atë që njëri pason babain, të tjerët nënën... Dhe nëse ka një mosmarrëveshje të një lloji (dhe më të volitshme për pajtim) midis familjes, ajo nuk mund të qëndrojë në qëndrueshmërinë e mirëqenies së saj në shtëpi, aq më tepër kur burimi i saj është ky dallim mendimi. Por, meqenëse, në rrethana të caktuara, ndonjëherë është e nevojshme të lejohen njerëz të besimeve të ndryshme fetare që të hyjnë në martesë, në mënyrë që kjo të jetë e dobishme dhe jo e dëmshme, në krijimin dhe jo në shkatërrimin e bashkësisë martesore, ose (pa) pasoja të tjera të këqija, duhet të merren masat e mëposhtme para se të hyjnë në një martesë të tillë: ata nuk do të joshin dhe përkulen para fëmijëve të lindur nga rrëfimi i tyre. devotshmëria, në bazë të kujtimeve të bekuara dhe të denja përjetësisht të dekretit të Perandorit Sovran Pjetri i Madh i vitit 1721; 2) të detyrojë personin e rrëfimit ortodoks, në mënyrë që burri ose gruaja e tij, me arsyetim, lutje, madje edhe dashuri të ndërsjellë, t'i përulet unanimitet në besim, në njohjen dhe respektimin e ligjit të Zotit, duke pritur për këtë sa më shumë përmirësim në shtëpinë dhe edukimin e fëmijëve, aq sa bekimet e Zotit në çdo gjë. E njëjta përbuzje nuk duhet të jetë thjesht nga prifti në famullitë e tyre, por nga nënshtrimi ndaj qeverive shpirtërore sipas rendit që mund ta bëjnë këtë, pas shqyrtimit të rrethanave dhe personave që lidhin martesa të tilla. Arsyetimi 6. Kur duhet fejuar fejesa e porsamartuarve Fejesa është një përgatitje ose një premtim për të kryer, me bekimin e Perëndisë, sakramentin e martesës. Unazat, të vendosura në mënyrë alternative në duart e atyre që përgatiten për bashkimin e martesës, shënojnë vetë fejesën e tyre ose bashkimin e zemrave me dashurinë e pathyeshme të përjetshme bashkëshortore, së cilës do t'i japin një premtim në bekimin e vetë Perëndisë, përpara altarit të Tij të shenjtë, kurorës së tyre bashkëshortore. Koha ishte përcaktuar nga ligjet e lashta të shtetit të ishte katër dhe dy vjet para fejesës para dasmës; përjetësisht i denjë për kujtimin e Perandorit All-Rus Pjetri i Madh me dekret të vitit 1702, u përcaktua që ai të ishte saktësisht gjashtë javë para dasmës, dhe sipas disa interpretimeve, madje edhe sipas katit të hapur në arsyetimin e personave që përgatiteshin për martesë, u urdhërua me dekretet Më të Lartit që të shkatërrohej ajo fejesë dhe ta konsideronte të pavlefshme. Por, ashtu si tani, që zbulohet në rastet në qeveritë shpirtërore, ndonjëherë midis fejesës dhe martesës, disa nga të fejuarit janë të ngatërruar para vetë martesës, për këtë arsye bëhen kërkesa për anulimin e fejesës, për të lidhur martesë me persona të tjerë, për këtë arsye Sinodi i Shenjtë, për shqyrtimin e nevojshëm dhe për të ndjekur mbiemrat e tyre, për të shmangur ato që mund të jenë të vështira. përcakton se do ta dërgojnë atë fejesë sipas pozicionit jo më parë, por para vetë dasmës. Martesa e kryer si zakonisht në shtëpi apo edhe në kishë, në një distancë kohore nga martesa, konsiderohet e pavlefshme. Argumenti 7. Për ditët ose kohën në të cilat martesat janë të ndaluara Koha kur është e ndaluar martesa. E para: në katër postime, pra nga dita e tretë e dhjetë nëntorit deri në ditën e shtatë të janarit. Së dyti: ja të dielave pa mish që i paraprijnë javës së djathit dhe Kreshmës së Madhe, madje para të dielës së Shën Thomait. Së treti: nga java e të gjithë shenjtorëve deri në ditën e njëzet e nëntë të qershorit, domethënë në festën e Shën Pjetrit dhe Palit. E katërta: nga dita e tridhjetë e parë e muajit korrik, deri në datën e pestë të dhjetë gushtit, domethënë në festën e Fjetjes së Nënës së Zotit. Së pesti: gjatë gjithë vitit të dielave, si dhe të mërkurave dhe të premteve, duke përjashtuar ato ditë në të cilat lejohet ngrënia e mishit. Së gjashti: në të dymbëdhjetë festat, përkatësisht: në ditën e Ngjitjes së Zotit, në ditën e Rrëshajëve dhe të Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, në ditën e Lindjes së Nënës së Zotit, në ditën e Lartësimit të Kryqit të Zotit, domethënë në dhjetë shtatorin e katërt, në ditën e Mbledhjes së Zotit. Për më tepër, në ditët e shenjtorëve të mëdhenj që lavdërohen veçanërisht në popull, si: prerja e kokës së Gjon Pagëzorit, Shën Nikollës dhe në ditën e shenjtorëve të kishës, ku duhet të kryhen ato martesa. Dhe e shtata: në të gjitha ditët më solemne: me rastin e lindjes dhe kurorëzimit më solemn të Madhërisë së Saj Perandorake, Perandores së Madhe Ekaterina Alekseevna, që mbretëron për fat të mirë, d.m.th., në njëzet e një prill dhe njëzet e dy shtator, në ditët e lindjes dhe pagëzimit të madhështisë së tyre Perandorake: Sovrani Tsarevich dhe Duka i Madh Pavlo Petrovich dhe bashkëshortja e tij Perandoresha e Drejtë, Dukesha e Madhe Maria Feodorovna, Sovranët e Drejtë, Dukat e Madh Alexander Pavlovich dhe Konstantin Pavlovich. 705 Për kohën ose ditët e ndaluara për të bërë martesa në librin Kormchai në shkronjën 524-m 706 përkufizohet si më poshtë: "por askush nuk guxon të martohet me askënd në këto ditë, nën një ndëshkim të ashpër korrekt, qoftë edhe nën një shpërthim: le të lejojë ose bekojë ceremonitë dhe festat e martesës në ato ditë". Arsyetimi 8. Përbëhet nga njoftimi paraprak për dëshminë e martesës, i ndaluar nga shkallët e farefisnisë, pasurisë, mblesërisë dhe pagëzimit të shenjtë 1. Emrat e farefisnisë nënkuptojnë origjinën nga e njëjta familje, ose gjaku, si djalë, nip dhe stërnip, vëllezër, xhaxhallarë, nipa dhe mbesa nga babai dhe nëna. 2. Lidhja farefisnore konsiderohet përgjatë vijave ngjitëse dhe zbritëse: zbritëse, siç tregohet më sipër, ngjitëse, si në rastin e fëmijëve, prindërve, gjyshërve, gjysheve dhe më pas në shkallën më të lartë. 3. Nën vetinë e emrit kuptohet përafrimi i përbërë nga dy familje, që ndodh me martesë, sikur burri dhe gruaja janë të lidhur. 4. Me emrin mblesëri kuptohet se marrëdhënia e tre familjeve ndodh nëpërmjet martesës së të afërmve me të tjerë, p.sh., gruaja e vëllait të gruas së vëllait ose burri i motrës. 5. Pasuria dhe mbledhja në shkallë nuk bazohen në vija ngjitëse apo zbritëse, si farefisnia (dmth gjaku), por llogariten anash. 6. Kisha nderon gjithashtu lidhjen farefisnore, të quajtur shpirtërore, e cila ndodh (pas pagëzimit të shenjtë) midis prindërve dhe birësuesve të fëmijëve të tyre nga pagëzimi i shenjtë. 7. Burri dhe gruaja, nga të cilët fillon brezi në lidhjen farefisnore, nuk varen nga numri i shkallëve, por konsiderohen si fillimi ose rrënja e atyre që burojnë prej tyre. 8. Në përllogaritjen e gradave si nga farefisi, ashtu edhe nga pasuria dhe mblesëria, është rregulli i përgjithshëm ose kryesor: numri i lindjeve, numri i gradave. Pse burri dhe gruaja duhet të konsiderohen për dy gradë në llogaritjen e pasurisë dhe mblesërive. 9. Në këtë përllogaritje respektohet njëlloj gjinia mashkullore dhe femërore. 10. Vëllezërit dhe motrat, të afërmit, kushërinjtë, nipërit dhe mbesat, sado të jenë nga ana mashkullore dhe femërore, të gjithë respektohen mes tyre në shkallën e dytë. 11. Vëllezërit dhe motrat e të njëjtit gjak, sado të jenë, duhet të emërohen dhe të numërohen në vijën zbritëse: të afërmit në shkallën e dytë, kushërinjtë në shkallën e katërt, nipërit në shkallën e gjashtë, stërnipërit në shkallën e tetë. 12. Njerkët dhe njerkat renditen me gradë, si dhe babai dhe nëna, si dhe njerkat dhe njerkat, së bashku me djemtë dhe vajzat e tyre. Sqarime. Për martesat e ndaluara Shpjegim 1. Me lidhje farefisnore ose gjaku Me lidhje farefisnore, martesat janë të ndaluara deri në shkallën e tetë, por e shtata lejohet me të tetën, siç shihet në vijim. 1. Askush nuk mund ta marrë për grua motrën e tij, sepse ajo është e shkallës së dytë. Pjetri lindi Xhorxhin dhe Marinë: dy lindje dhe dy gradë përbëjnë. Prandaj nuk duhet të kombinohen me martesë. 2. Askush nuk mund të martohet me vajzën e vëllait të vet, pra me mbesën e vet, sepse është e shkallës së tretë. Për shembull: Pjetri lindi Gjergjin dhe Gjonin: dy lindje bëjnë dy gradë, Gjoni lindi Marinë, kjo është lindja e tretë, e treta dhe shkalla. Maria është kushërira e Gjergjit, ndaj nuk duhet të martohen. 3. Askush nuk mund të martohet me kushëririn e tij. Për shembull: Pjetri lindi Xhorxhin dhe Gjonin: vëllezër, dy gradë mes tyre. Nga Xhorxhi lindi Thomas, dhe nga Gjon Marta, të cilët janë kushërinj me njëri-tjetrin, dhe me katër lindje ata përbëjnë katër gradë, kështu që ata nuk duhet të martohen. 4. Askush nuk mund të martohet me vajzën e kushëririt. 5. Askush nuk mund të marrë gruan e një kushëriri të tretë, d.m.th. 6. Askush nuk mund të martohet me vajzën e kushëririt të tretë. 7. Kushdo mund të martohet me motrën e stërmbesës së tij të katërt: sepse kjo është e shkallës së tetë. 8. Çdokush mund të martohet me një kushëri të tretë ose nip të mbesës së tij. Shpjegim 2. Për martesat e ndaluara që lindin nga pasuria ose nga dy familje, pra nga farefisnia e burrit dhe farefisnia e gruas. Martesat ndërmjet bashkëjetuesve ose personave me origjinë nga dy familje janë të ndaluara deri në shkallën e shtatë: lejohet e gjashta me të shtatën, siç shihet edhe në vijim. 1. Askush nuk mund të lidhë martesë pas vdekjes së gruas me vajzën e saj, të lindur nga burri i dytë, pra njerka e tij. 2. Askush nuk mund të lidhë martesë edhe pas vdekjes së gruas me nënën e saj, pra me vjehrrën. 3. Askush nuk mund të martohet pas vdekjes së gruas me mbesën e saj, që është brezi i dytë. 4. Askush nuk mund të martohet me motrën e tij pas vdekjes së gruas së tij. 5. Askush nuk mund të martohet pas vdekjes së gruas me stërmbesën e saj, pra brezin e dytë. 6. Askush nuk mund të martohet me mbesën e gruas së tij. 7. Askush nuk mund të martohet pas vdekjes së gruas me stërmbesën e saj, e cila është e njëjta. 8. Askush nuk mund të krahasohet me dy kushërinj Në mënyrën e dytë, tregimi i martesave me persona nga dy familje 1. Babai dhe djali nuk mund të martohen me një nënë dhe vajzën e saj të lindur nga një burrë tjetër. 2. Babë e bir nuk mund të martohen me gjyshen dhe mbesën e saj nga brezi i dytë. 3. Babë e bir nuk mund të martohen me stërgjyshen dhe stërmbesën e saj nga brezi i dytë. 4. Babë e bir nuk mund të martohen me stërgjyshen dhe stërmbesën e saj nga brezi i dytë. 5. Babë e bir nuk mund të çiftëzohen me dy kushërinj. 6. Baba e bir mund të përputhen me tezen dhe kushëririn e saj. Tregimi i mënyrës së tretë për martesat e dy familjeve. 1. Dy vëllezër nuk mund të martohen me dy motra. 2. Dy vëllezër të lidhur nuk mund të martohen me nënën dhe vajzën e saj nga një burrë i dytë. 3. Dy vëllezër me të njëjtin emër nuk mund të martohen me tezen me të njëjtin emër dhe mbesën e saj. 4. Dy kushërinj nuk mund të martohen me dy kushërira. 5. Dy kushërinj mund të martohen me tezen dhe mbesën e saj. 6. Një dajë dhe një nip mund të përputhen me dy kushërinj. Shpjegim 3. Për martesat e ndaluara nga mblesëri, ose nga tri familje, d.m.th. nga farefisnia e burrit dhe nga farefisi i gruas dhe nga pasuria e personave nga të cilët buron. Martesat e rregulluara nga mblesëri ose nga tre breza fillojnë në katër dhe përfundojnë në pesë gradë. Kjo pasqyrohet në udhëzimet e mëposhtme: 1. Askush nuk mund të martohet me gruan e njerkut të tij. 2. Askush nuk mund të martohet me gruan e kunatit, aq më pak me vëllain e tij. 3. Njerka nuk mund të martohet me ish-burrin e njerkës. 4. Vëllai i një të afërmi mund të martohet me njerkun e tij. 5. Ajo mund të martohet me motrën e burrit të saj, pra dhëndrin e tij, me gruan e vëllait të tij. 6. Dhëndri mund të martojë gruan e kunatës me një kushëri. Shpjegimi 4. Rreth martesave të ndaluara nga farefisnia shpirtërore, d.m.th. sipas perceptimit të pagëzimit të Shën 707 Këtu, së pari, përcaktimi dhe konfirmimi i shkallëve në të cilat martesa me lidhje farefisnore shpirtërore është e ndaluar dhe e lejuar, në vijim janë preduvedemleniya. E para: në librin e Kormchait, kundërshtimi ndaj martesës nga farefisnia shpirtërore përkufizohet në një mënyrë tjetër. Mendimet, të cilat janë bërë të zakonshme, janë të ndaluara po aq sa janë të ndaluara në lidhjet e gjakut, pra nuk janë më të afërta se sa lejohen në të shtatën dhe të tetën. Në të njëjtin vend, ligjet e sovranëve të lashtë grekë përcaktojnë në ndalimin e katër shkallëve specifike, domethënë është e ndaluar të kuptohen në martesë si vetë birësuesi ashtu edhe djali i tij, jo vetëm nëna e birësuar nga vatra e pagëzimit, por edhe vajzat e saj dhe vajzat e të tjerëve të lindur prej saj. Nga Koncili i Gjashtë Ekumenik në rregullin 53, nga i cili filloi përcaktimi i gradave në martesë me lidhje farefisnore shpirtërore, përcaktohen dy tokmo në ndalimin e gradave, d.m.th. për të mos kuptuar në martesë atë një (pas vdekjes së burrit) ndaj asaj që i pranoi fëmijët e saj nga vatra e pagëzimit. Së dyti: është zakon dhe zakon të pagëzohen dy persona nga një i pagëzuar, mashkull dhe femër, dhe nganjëherë lejohen shumë njerëz ta bëjnë këtë. Por që mes këtyre personave ka pasur ndonjë lidhje shpirtërore, asgjë nuk përcaktohet në librin e Kormçeit. Sipas institucionit kishtar, në Trebnyky, me pagëzimin e shenjtë të vulosur, kërkohet që kënaqësia të merret nga vatra e pagëzimit nga një person specifik, domethënë në rastin e gjinisë mashkullore - një marrës, dhe në rastin e gjinisë femërore - një marrës; po, edhe më mirësjellja e kërkon këtë, kur të pagëzuarit ishin dhe janë më të vjetër; pse, edhe nëse, sipas zakonit, do të kishte dy ose shumë persona të të dy gjinive të të njëjtit seks pranues mashkull ose femër, ata nuk mund të hyjnë në lidhje farefisnore shpirtërore, sepse në Nomokanon, të shtypur në Trebnik, nën numrin 211, atëherë vetë martesa zgjidhet, nëse burri dhe gruaja pranojnë në të njëjtin vatër pagëzimi: atëherë ky pozicion nuk mund të merret si i saktë. Për nga është marrë dhe kur është përfshirë në Nomocanon, nuk mund të gjendet asnjë deklaratë e fortë. - Së treti: gradat e farefisnisë shpirtërore numërohen vetëm përgjatë vijës zbritëse, ndërsa vijat ngjitëse dhe anësore nuk përfshihen në llogaritje. Pse ata që pranohen nga një person në vatër nuk kanë pengesë për të lidhur martesë. - E katërta: shkallët e farefisnisë shpirtërore përbëhen nga: perceptuesi, ose perceptuesi me perceptuesin, ose perceptuesi nga vada e pagëzimit, - në të parën, perceptuesit me prindërit e tyre, nga të cilët perceptojnë - në të dytën; fëmijët e të birësuarve me gjak me të birësuarit nga pagëzimi i shenjtë - në të tretën. 708 Nga të gjitha sa më sipër, sipas një arsyetimi të kënaqshëm, në ndalimin e lidhjes së martesës në lidhje farefisnore shpirtërore nuk përkufizohet më saktësisht tre shkallë, sa kënaqet në respektimin e sakramentit të pagëzimit të shenjtë; po, ata nuk mund të lidhin martesë, e para: marrës nga tema, në të cilën ata marrin ot Shën pagëzimin e fëmijëve, sepse në shkallën e dytë; e dyta: fëmijët e të birësuarve me gjak me pagëzim të birësuar nga shenjtori. Pjetri, i cili ishte babai birësues i Marisë që nga pagëzimi i fëmijëve, nuk mund të hyjë në martesë me të më pas. Shkalla e dytë është e ndaluar. Gjon Anna, vajza e kumbarit, nuk mund të mbetet shtatzënë në martesë. Shkalla e tretë është restauruar. Vasily nuk mund ta konceptojë Irinën, ndrikullin e nënës së tij, në martesë. Shkalla e tretë është e ndaluar. Recetë Për kërkimin, a është e saktë që dikush të hyjë në martesë pa pengesa? Në mënyrë që sakramenti i martesës të kryhet solemnisht dhe pa ndonjë pengesë të duhur, prifti nga i cili do të varet kjo ceremoni duhet të respektojë në çdo mënyrë sa vijon: 1. A nuk ka ndonjë lloj lidhjeje farefisnore midis atyre që duan të martohen: me gjak, me dy ose tre breza, apo me marrjen e pagëzimit të shenjtë? nëse ka, zbuloni se në çfarë mase është e lejuar ose e ndaluar sipas parashkrimit të lartpërmendur, sipas të cilit debitori duhet të veprojë patjetër. 2. Është e rëndësishme të shikohet me kujdes nëse lidhja në martesë bëhet me vullnet të plotë të lirë nga të dyja palët, nëse ka ndonjë detyrim në këtë dhe në të kundërtën, nëse ata vetë kanë leje për ta bërë këtë, apo kush duhet? E nëse ndonjëra nga këto rezulton se është kështu, atëherë largohuni nga komisioni, e nëse ka dyshim se do të jetë kështu, ata nuk do të vazhdojnë me kryerjen e martesës derisa ta dinë për këtë. 3. Ata që duan të martohen a kanë moshën e duhur për këtë, si p.sh.: dhëndri të paktën pesëmbëdhjetë vjeç, dhe nusja trembëdhjetë? Vëzhgoni me kujdes këtë, a nuk shfaqet shumë pabarazi në vite mes këtyre personave, dhe përveç kësaj, a e dinë ata atë që duhet të dinë për besimin dhe ligjin e Zotit? Çfarë duhet të vëzhgojë dhe respektojë prifti, nën kërcënimin e neglizhencës së gjobës së papranueshme, madje edhe të heqjes së priftërisë. 4. Hetoni me zell, kush dhe nga ku? A nuk ka asnjë fytyrë në jetën e burrit ose gruas së parë: përkundrazi, shikojeni këtë tek ushtarët dhe gratë e tyre, te të burgosurit dhe të gjithë ata që lëvizin nga një vend në tjetrin. Për çfarë? 5. Përpara dasmës prifti duhet të kryejë sakramentin e martesës, tri herë në festat në vijim, në kishë, sipas Liturgjisë Hyjnore, do të shpallë për to se kanë ndërmend të lidhin martesë dhe a e di kush se cilat janë pengesat për martesën e tyre, sipas të gjitha sa më sipër, dhe këtë duhet ta shpallë të gjithë me vërtetësi, sipas detyrës së krishterë. Kur nusja dhe dhëndri nuk i përkasin së njëjtës famulli, ky shpallje duhet të bëhet në të dyja famullitë, me pëlqimin e ndërsjellë të atyre priftërinjve dhe nëse nuk ka dyshim për një shpallje të tillë, do të kryhet sakramenti. Nëse gjendet diçka e kundërt ose të paktën e dyshimtë, atëherë, pa kryer sakramentin, ata do t'ia paraqesin atë peshkopit ose dikujt që i është besuar. Për çfarë arsye, asnjë nga priftërinjtë nuk do të fillojë të kryejë sakramentin e martesës, ashtu si ai në famullinë e të cilit do të jenë të pranishëm nusja dhe dhëndri. Sa i përket të dytës, nëse nuk i jepet leje për ndonjë arsye, ai nuk bën asgjë. 6. Kur sipas njoftimeve nuk do të ketë akuza për martesë dhe vetë prifti nuk sheh pengesë në këtë, atëherë prindërit grindavec nga të dyja palët ose kushdo që është në gjendje t'i zëvendësojë, i çon (përveç fshatarëve) në betimin në formën e shtypur këtu më poshtë, e shënon në një fletë të posaçme, nën të cilën ishin ata që kanë bërë betimin. Për sa u përket shërbëtorëve, ata duhet të kërkojnë siguri nga zotërinjtë se janë shërbëtorët e tyre dhe se nusja është e lirë, me lirimin e specifikuar, dhe se nuk ka lidhje farefisnore, pasurie ose pengesë reciproke për martesën mes tyre dhe se nuk ka pasur asnjë detyrim prej tyre për atë martesë, në të cilën kërkohet i fejuari, nën betimin e gjykatës së prirur, të shkruar dhe të ndershme të Zotit. kërko dhe pastaj zotohet të shkruajë në tetrada metrike me regjistrimin e gradës, emrave, atdheut, pseudonimit dhe moshës, dhe kështu vazhdohet me martesën, shënon orën, muajin dhe datën kur ka ndodhur. 7. Në rastin e martesave të fshatarëve dhe tregtarëve, banorë të fshatrave, ata që martohen para dasmës, nga prindërit e tyre ose, nëse nuk përmenden, nga ata që kanë për ta, në vend të betimit, marrin përralla në formën e shtypur më poshtë. Pas kësaj, shkruani defektet e tyre në tetrada metrike, sipas sa më sipër. Për një kuptim më të mirë dhe njëkohësisht për një vëzhgim të shpejtë dhe të gatshëm, si në pasqyrë, të asaj që përmbajnë të gjitha dekretet, atyre u bashkangjiten pika të shkurtuara, si rregulla që mbrojnë shenjtërinë e sakramentit të martesës, me hyrjen në të. 1. Nuk do të martohen me një dhëndër që nuk i ka mbushur ende 15 vjeç dhe as me nuse që nuk i ka mbushur ende 13 vjet. 709 2. Nuk do të kurorëzojnë një pabarazi të madhe në vitet e atyre që kanë p.sh. një dhëndër 17 ose 18 vjeç, një nuse 20 ose 30 vjeç, ose një nuse 17 ose 18 vjeç. 3. Martojnë vetëm ortodoksë me ortodoksë; nëse ndonjëherë ka pasur nevojë të nevojshme për t'u bashkuar me një person ortodoks jo-ortodoks, në një rast të tillë i raportohet fillimisht peshkopit, ose konsistorit, për shqyrtimin dhe përshkrimin e duhur. 4. Mos u martoni me të çmendurin, edhe nëse një person i tillë doli të ishte vetëm një. 5. Prindërit, zotërinjtë, komandantët, të afërmit dhe kujdestarët nuk do të martohen me dëshirën e njërit, nëse të dy, ose një person, në kishën para Ungjillit me kryq të shenjtë e të ndershëm, në prani të priftërinjve dhe zyrtarëve të kishës dhe në prani të të gjithë të pranishmëve atje, deklarohen të detyruar ta bëjnë këtë. 6. Përkundrazi, nuk do të martohen me ata që duan të lidhin martesë me vullnetin e tyre të lirë, pa vullnetin e prindërve, zotërinjve, komandantëve dhe kujdestarëve. 7. Të arratisurit dhe të huajt nga vende të tjera, meshkuj dhe femra, të cilët nuk kanë dëshmi të vlefshme për beqarinë, lidhjen farefisnore, jetën e ndershme dhe të rregullt, nuk do të martohen. 8. Ushtarakët dhe gratë e tyre që nuk kanë komandantët, selinë dhe oficerët e lartë me një certifikatë të shkruar e të besueshme të beqarisë ose të vejushës, nuk do të martohen. 9. Ata nuk do të martohen, nëse ka dyshime në shkallët e çfarëdo lloj lidhjeje farefisnore, të përmendura më sipër në dokumente, por së pari t'ia raportojnë tërësisht peshkopit eparkial dhe të presin një vendim prej tij. 10. Mos u martoni me fytyrë të rreme dhe të mbyllur; në rastin e seksit, martesa nuk mund të shndërrohet në martesë dhe mund të zgjidhet fare. 11. Gradat e ulëta ushtarake dhe fshatarët nuk do të kurorëzohen pa garanci të vlefshme dhe nënshkrimet e tyre, dhe fisnikëria, tregtarët dhe raznochintsov - pa një betim dekret. 12. Nuk do të martohen me ata që nuk tregojnë për veten e tyre para dasmës, me të cilët duan të martohen. 13. Një prift nuk do të kurorëzohet pa zyrtarë të kishës, por përveç kësaj do të kishte të huaj nga bota. 14. Të huajt nuk do të martohen me asnjë nga priftërinjtë, përveç famullitarëve të vërtetë ose atyre prej tyre do të lejohen. Ata martohen vetëm në kisha ku shkon ose dhëndri ose nusja, ku kjo është zakon. 15. Ata nuk do të martohen në ditët në të cilat është e ndaluar dërgimi i këtij veprimi, i cili është treguar më lart në argumentin e shtatë, pse me siguri do ta bëjnë këtë. 16. Një nuse e rregulluar ose e fejuar për një mik nuk duhet të martohet, përveç kur marrëveshja dhe mbledhja është e pavlefshme për ndonjë arsye. 17. Një person i divorcuar për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe ai që rezulton i pafajshëm nga gjyshi nuk do të martohet pa lejen me shkrim të peshkopit dhe një fajtor nuk do të martohet fare. 18. Nuk do ta bëjnë fejesën sipas gradës, në Trebnyk për martesën e fshehtë të treguar, në shtëpi, por vetëm në kishë, edhe para dasmës. Pse dhëndri dhe nusja duhet të bëjnë pyetje për pëlqimin e tyre të ndërsjellë për martesë para fejesës, dhe jo para dasmës. 19. Në çdo martesë, nëse të paktën një nga pikat e mësipërme nuk plotësohet, nuk do të konsiderohet martesë e shenjtë dhe e ligjshme, por pas hetimit, shqyrtimit të besueshëm dhe vendimit të peshkopit, ajo duhet të zgjidhet dhe të shkatërrohet plotësisht. Për më tepër, ata që kanë kryer marrëdhënie seksuale në mënyrë të paligjshme do të ndëshkohen me pendim të kishës. Dhe prifti, i cili ka kryer një defekt të tillë në administratë, ose edhe nëse nuk ka bërë kërkimin e nevojshëm për këtë, për më tepër, edhe nëse nuk e ka bërë vetë këtë, por do ta çojë një mik në të duke gënjyer, edhe dhjaku dhe bashkëpunëtorët e kishës, të cilët, për më tepër, kanë qenë në administratë dhe kanë rënë dakord për këtë, do t'i hiqen gradat e tyre fare, si pjesëmarrës. Njerëz të botës, të cilët kanë dalë dhe kanë marrë pjesë në një martesë të tillë, duhet të dorëzohen në gjykatën civile dhe të gjobiten sipas ligjeve. Forma e betimit të prindërve, ose kush zë vendin e tyre në personat e porsamartuarve Unë, i përmenduri më poshtë, premtoj dhe betohem në Zotin e Plotfuqishëm, përpara Ungjillit të Tij të shenjtë, se djali im (ose nipi, ose nipi, i cili është duke u martuar me mua në personin e një djali) që tani është i martuar me mua, ka caktuar gradën dhe vendin e shërbimit dhe pseudonimin, emrin, që do të martohet me një vajzë (ose me vajzën time, me autorizim, në emër të tij, të venë), në emër të tij. vullnet, i mirë dhe i paforcuar, dhe ka një mendim të fortë dhe një dëshirë të zjarrtë dhe qëllim të pandryshueshëm për të, dhe sinqerisht, pasi të kemi marrë këtë sekret, do të kemi marrëdhënie me të në martesë, dhe lidhje farefisnore midis tyre, shpirtërore dhe trupore, dhe përvetësim, që nuk lejon martesën dhe nuk gjendet asnjë pengesë tjetër e duhur, që ndalon martesën, dhe nga unë, në asnjë mënyrë nuk ka qenë e lidhur me atë person me atë person. nuk po ndodh tani. Dhe e mbyll këtë deklaratë të betuar si më poshtë: nëse të paktën një nga pohimet e mësipërme nuk është e vërtetë, ia kam borxh torturës kishtare dhe politike. Në fund të këtij betimi tim, unë puth fjalët dhe kryqin e Shpëtimtarit tim dhe firmos emrin tim. 710 Forma në të cilën, në rast martesash të fshatarëve dhe biznesmenëve, banorë të fshatrave, para dasmës, marrin përralla nga prindërit, ose kush e zë vendin e tyre, si dhe ku zotërinjtë ose tregtarët e tyre. Viti, muaji dhe numri, kisha e filanit në qytet ose fshat, emri, prifti, emri, emri (shkruani vendin, titullin, emrin, vendlindjen dhe mbiemrin) para dasmës së filanit, emrat, vendlindja dhe mbiemri, dëshmitarët e poshtënënshkruar thanë se nuk ka asnjë pengesë tjetër për martesën midis subjekteve të mosmarrëveshjes, farefisnisë ose pronës, dhe ata kanë pëlqimin e tyre të ndërsjellë me vullnetin e tyre të prindërve dhe skllevërit janë në vullnetin e zotërinjve të tyre dhe nuk janë të detyruar ta bëjnë këtë. Nëse dikush lidh një martesë të dytë ose të tretë, atëherë në formë betimi dhe në kërkime, shkruani edhe këto që lidhin atë martesë sinqerisht, emrin dhe emrin, ose të dyja të martesës së dytë ose të tretë, dhe burri nuk është nga një burrë i gjallë, dhe gruaja nuk është nga një burrë i gjallë, dhe ata janë në moshë, dhëndër: 00, nusja: 00; dhe me te vertete jane bujkrobe te asaj zonje dhe nusja eshte e lire me nje dekret leje dhe te dy nuk jane te arratisur. Në atë, nën frikën e gjykimit të Zotit dhe gjykatës civile, ne nënshkruajmë. Dhe nën një kërkim të tillë, prindërit ose kushdo që është në emër të tyre, si dhe vetë dëshmitarët do të nënshkruajnë, dhe ata që nuk dinë të shkruajnë e të lexojnë, atëherë kujt do t'i besojnë në vend të tyre. Pas kësaj, defektet e tyre duhet të regjistrohen në librat metrikë kundrejt asaj që është shkruar më sipër. 1. Në llogaritjen e gradave me gjak, burrë e grua përbëjnë një shkallë, pasi të dy kanë lindur nga i njëjti fillim. Të dy do të bëhen një mish e kështu me radhë. 2. Në përllogaritjen e gradave sipas pasurisë dhe mblesërisë, d.m.th. nga dy dhe tre breza, siç ndodh përgjatë vijave anësore, dhe jo në zbritje apo ngjitje, burri dhe gruaja përbëjnë dy gradë, në bazë të kësaj: sa lindin, aq gradë. 3. Vëllezërit dhe motrat ose të afërmit e tjerë të së njëjtës shkallë, sado që janë, i përkasin të njëjtës shkallë, pasi vëllezërit janë kushërinj të parë në të dytën, kushëri në të katërtin, stërnipër në të gjashtën, stërnipër në të tetën. 4. Në llogaritjen e gradave nga tre breza, i pari konsiderohet ai që quhet i katërti në llogaritjen e lindjes së çdo personi dhe se burri dhe gruaja përbëjnë edhe këtu grada të veçanta. Dhe megjithëse sipas ligjeve të lashta, martesat nga tre breza deri në shkallën e parë ishin të ndaluara, por pasi një përafrim i tillë mund të çojë në dyshime, pranohet se këtu (për) martesën është më mirë të lejohet shkalla e katërt me shkallën e pestë. 5. Mjafton që pagëzuesit të jenë nga një person, për nga gjinia, dhe megjithëse sipas zakonit të dyja gjinitë janë të pranishme në të njëjtën kohë, përmes kësaj, si tek ata marrës, ashtu edhe tek të tjerët, nuk duhet të merret parasysh farefisi shpirtëror. 6. Vëzhgim i lashtë në shkrirjen e emrave, pra që në martesat nga dy ose tre breza, një person nuk ka një emër të dyfishtë, p.sh. nip dhe nuse, nip dhe dhëndër, edhe nëse ishte në një shkallë të largët, pasi e vështirëson llogaritjen e gradave, duhet të hiqet. 7. Martesat nuk duhet të bëhen jo vetëm në shkallë të ndaluara, por edhe aty ku cenohet ndershmëria apo ngrihet dyshimi. Është si: mësuesi duhet të kuptojë se vajza që ai ka rritur dhe aq më tepër në vitet e saj të papjekura është një grua fisnike që martohet me një skllav ose një person tjetër inferior, përdhunon një grua për një person tjetër së shpejti etj. 8. Të lindurit në martesa të ndaluara, megjithëse nuk mund të konsiderohen si të lindur në mënyrë të pandershme, por nuk mund të trashëgojnë me të ligjshme. 9. Në kohët e vjetra birësimi konsiderohej lidhje farefisnore, ku në martesa përcaktoheshin shkallë të caktuara. Por meqenëse kjo nuk është aktualisht në përdorim, pse ta lini atë pa vëmendje. 10. Argumentoni se deri në çfarë mase njerkat dhe njerkat do të nderohen me njerkët dhe njerkat dhe fëmijët e tyre. 712 Nga çështja e arkivit të Sinodit të vitit 1765 Nr 291, l. 83–62. Ndoshta vetëm një gjë mund të thuhet për origjinën e këtij traktati, se ai u përpilua jo më herët se 1779 (shih Diskursin e Shtatë), dhe jo më vonë se 1787. Është e vetëkuptueshme se autori ishte një nga anëtarët e Sinodit të Shenjtë në atë kohë, ndoshta Kryepeshkopi i Novgorodit (që nga viti 1783, me fjalët e Petroliancftropoli. më i nderuari Gavriil). Pothuajse të gjitha motivet e paraqitura këtu (me përjashtim të 6, 9, 10) përfshihen edhe në dekretin e Sinodit të Shenjtë të 5 gushtit 1775 (Kuvendi i plotë i Ligjeve, Nr. 14356). Fjalët: "in чем... mistere" janë shkruar në margjina. Kjo tregon se traktati aktual nuk është shkruar para vitit 1779, në të cilin (27 prill) lindi Duka i Madh Konstantin Pavlovich. Ky citim është bërë nga botimi Nikon i Kormchei, dhe jo nga botimi i parë sinodik i botuar në 1787. Llogaria është e pasaktë. Nëse marrësi dhe marrësi janë në shkallën e parë të farefisnisë shpirtërore, atëherë fëmijët natyralë të marrësit, të cilët janë të lidhur me të në shkallën e parë të farefisnisë trupore, i përkasin marrësit në shkallën e dytë, si vëllezërit dhe motrat e tij: "sepse, sipas fjalëve të kapitullit të 50-të të Kormçeit, njëri baba i lindi: njëri lindi nga trupi". Shihni në faqen me fjalët e përkthyesit Kiev të librit Skordilya. Të gjitha këto pika janë marrë nga traktati i Shenjtërisë së Tij Gavriil Kremenetsky. Karta e të mërkurës 1. Ky formular është shtypur në Asamblenë e Plotë të Ligjeve si shtojcë e dekretit të 5 janarit 1724 (nr. 4406). Këto shënime janë vendosur në traktat përmes dy fletëve të zbrazëta. E 10-ta e fundit i atribuohet nga një dorë e dytë, e cila e ka sunduar traktatin edhe në vende të tjera dhe vështirë se i përket vetë autorit. Ky shënim, padyshim, i referohet pikës së fundit (të 12-të) të "arsyetimit të 8-të" dhe tashmë shpreh dyshimin e autorit në rregullin e thënë atje. Ju mund të jeni të interesuar në: