Приложение V. Предписание и предупреждению злоупотреблений при совершении супружеского таинства

702 Насколько большие пользы для человеческой жизни заключает в себе праздник, при благословении Божие начинаемое и в непорочности соблюдаемое таинство супружества, всякий здраво и благочестиво рассуждающий не может находить сомнения! Это предохраняет мысли и сердца человеческие от вожделений, какими непорочность совести и жизни нарушается. На это ниспосылает Бог свыше благословение к поспешности в благоустройстве жизни, во всех начинаниях и делах, при взаимной супруге помощи. Вот сего происходит не только сохранение и умножение человеческого рода, но и самого блаженства его соблюдение и возвышение посредством честного, страха Божия и добродетели родителей приуготовляемого и сопровождаемого детей воспитания. Все это зависит от непорочного соблюдения обязанностей, которые в этом священном союзе свято и ненарушимо взаимно хранить должны супруги, столько и особенно от этого, когда непорочность и святость, Божье благословение привлекающие, при самом вступлении в этот союз тщательно рассматриваются и неупустительно соблюдаются. Нельзя ожидать там благополучных последований, где бывают начинания не благословенные, противные Божию благоволению. По делам, в Духовных Правительствах производящимся, довольно усматривается, что при самом вступлении в супружество, как со стороны духовных, от которых зависит таинства этого совершения, так и от других, которые могут иметь в том участие, многое происходит, что нарушает святость этого священного союза: 1) господа своих рабов и рабынь, также где родители детей своих ко вступлению в супружество принуждают, без собственного их на эти произволения. Восхищаются иногда девицы по разным ухищрениям и со угрожения вступают в супружество принужденно. Напротив же: 2) Дети без воли родителей и другие без надлежащего разрешения вступают в супружество: случается, что и безумные к брачному сочетанию допускаются. 3) Малолетние, не достигшие правильных к супружеству лет, венчающие бывают; при этом же не наблюдается и самое сие супругов неравенство в летах: вот сего происходят многие беззакония и самые потом бедственные злоключения. 4) Вступают от живых супругов беззаконно в другие супружества по свободному, а иногда и по невольному разлучению какого-либо из них лица, 5) Совершение браков, а больше сомнительных и запрещенных, бывает иногда не в приходских церквях и без разрешения тех церквей священников; а притом делается это и не в церквях, но в каплицах, в запрещенные дни и время, тайно, да и без таких людей, которым за нужное полагается быть при совершении супружеского таинства. 6) Отправляется прежде венчание в домах обручение, из чего выходят многие затруднения, по несогласию от какой либо стороны вступит потом в супружество. 7) Совершаются иногда браки в недозволенных церквью степенех, от чего происходить могут, как для супругов сих, так и для детей их, как от незаконного брака рожденных, не счастливые потом следствия. 8) Не делаются в силу церковных и муниципальных узаконений перед браковенчанием подлежащие обыскания; и это-то наипаче бывает виной всем в совершении браков беззаконным последованиям. 9) Не наблюдают многие сего, чтобы знали желающие вступать в супружество, хотя самые первые основания веры и закона, а притом несколько кратчайших молитв, что несомненно нужно, как для самих супругов, так и для воспитания будущих от них детей. При сем: 10) Не соблюдаются от многих то непременно нужные предосторожности, когда по каким-либо случаям вступают в супружество лица разного в законе исповедания. 703 Святейший Правительствующий Синод, на все это с прискорбностью взирая и об отвращении этих в церкви святой поносных и вредных злоупотреблений, старательно рассуждая, имев на то и Высочайшее ее на все вышеобъявленное рассуждения; затем определяет нужные для этого предписания. Увещевает при том именем Божиим и спасением вечным, как духовный (чин), от которого зависит совершение супружеского таинства, так родителей, или кто их должность заступает, а притом и всякое звание начальников, дабы по этим предписаниям непременно все было исполняемо, под опасением неизбежного как от самого Бога, узаконениям истязания. Рассуждение 1. О том, как нужно вступающих в супружество взаимное соизволение Таинство супружества содержит между двумя лицами условие, утверждаемое клятвой пред Богом и алтарем Его святым в союзе не только в телесном, но и душевном, чтобы сохранять верность и любовь к празднику и ненарушимо, во все продолжение жизни, превозмогая все, какие бы ни случились, в том затруднения. Если все (какие бы ни были) условия не могут быть законны, а потому и тверды, когда не будет у них взаимного между лицами, от которых происходят они, согласия: если условие в супружеском союзе требует сего, где совершается то важное, с призыванием имени и благословение Божия, обязательство. Следует из сего; есть ли хотя бы одно из вступающих в супружество лицо не имело и не исповедало взаимного для того соизволения, оставить должен священник действие супружеского таинства и к окончанию оного никак не приступать, под опасением лишения своего сана. Да и брак, если бы без взаимного соизволения супругов и устного в том их исповедании совершен был, хотя бы в протче по церковному чиноположению, он не может быть (как ниже покажется) благословенным и законным браком. Вот этого ясно всякому видеть можно, сколь противно, более же бедственно вступление в союз брачный по какому-либо принуждению хотя бы одного из супругов лица, как потому, что из этого последовать может всегдашнее в таком супружестве несогласие, а вот и в самом жизни неугодное. союза, а тем самым такой брак не может быть законным и от Бога благословенным, не имеющим того, в чем состоит само существо этого таинства. Это же показывает, насколько противно таинству супружества вступать в брак с безумным, мужеская или женская пола лицом. Первое: что не может быть между такими супругами взаимная любовь, взаимная в жизни помощь и хорошее воспитание, если бы были от них, детей, в чем состоит начало и само намерение Божие в благословении супружеского таинства. 704 Второе: что лишенный ума не может иметь и произволения, а потому не может быть взаимное, непременно нужное для совершения таинства этого произволения, из чего пока следует, что и сама нехватка сей не может быть законной и от Бога благословенной. Рассуждение 2. Что дети не должны вступать в супружество без воли родителей Насколько вредно и непростительно всякого рода принуждение к браковому союзу, столь пока непростительно и вредно бываемое здесь произвол, а более детей, когда без воли и благословения родителей отваживаются приступать к сему. Первое: дерзновение это исходит из пределов почтения и повиновения, с оскорблением тех, к которым соблюдать этот праздник обязаны, более того в сем нежнейшем от других предприятии и деле. Второе: оскорбляет и самого Бога, нарушая о соблюдении уважения и повиновения к этим лицам святую Его заповедь; а потому не может здесь быть и Божье благословение, без которого все человеческое предприятие суть ничто. Третье: что само предприятие в деле сем не может быть безопасно и безвредно; ибо оно бывает страстным (sic), да и часто открываются за этим дерзновением несчастливые следствия, за чем хотя бывает и раскаяние, но уже поздно и бесполезно. Правилами же святых Отец так о всех дерзновенных супружествах определяется: «Без воли отца своего последовав муже блудница именуется и нетвердо есть сочетание, аще родители не согласятся». Это же самое понимать должно о рабах и о других, под властью состоящих, как и о сем сказано в правилах святых Отец: «аще раба числится не по воле господ своих, сущих под властью, не тверда суть». Исключаются здесь дети, в возрасте пришедшие и от попечения родительского уже не зависящие, и девица, есть ли не менее двадцати пятилетнего возраста, которые, хотя бы по каким-либо обстоятельствам и против воли родительской вступили в супружество, заслуживают избавления от строгого оного, по святым правилам, Но это исключение относится, когда бывает то по нужде; впрочем не только изъёмлются и возрастные дети от почтения и повиновения родителям во всем, а более того важном предприятии. Рассуждение 3. Что наблюдать должно при совершении браков Правильное вступление в альянс брачный, но возрасту, определяется: чтоб мужскому лицу не менее было пятнадцати, дамскому же – тринадцати дет от рождения. При этом и это опасно наблюдать должно, чтобы и в правильном возрасте к тому приступающих не было большого неравенства в летах. Бывает, что таких малолетных сынов отцы, потерявшие совесть и не боясь Божьего гнева, находя их в несмысленных летах, сами ложе их оскверняют, жены же таких малолетных сверх конца мужей своих разными образами, ненавидя и злобствуя на них, по сущей их невинности, когда не находят по ложу брачному соответствования. Но которые из таких мужей приходят в совершенный возраст, а жены их тем временем уже состареваются, тогда те мужья их, как в младшие годы, гнушаются старостию своих жен и беззаконствуют. Итак, в обоих лицах таких браков от оных вин прилагается грех ко греху и беззаконие к беззаконию. Не должно оставлять без внимания и самой престарелости в обоих полах, когда младшее лицо соглашается вступать в супружество с престарелым. Такое супружество не соответствует тем святым намерениям, с которыми Бог определил и благословляет союз брак. Действуют здесь, вместо благих намерений, многим худым следствиям виноваты потом страсти, и под видом словно законного супружества скрывается иногда самое беззаконие. Рассуждение 4. Когда разрешат можно вступать во другие супружества оставленным свободой, или по нужде, от своих супругов Оставление это в супружестве, а более того в поселянех, бывает либо побегом из домов своих, что случается в обоих полах, либо отлучением для промыслов, либо отданием в военную службу. Каждое из этих оставление требует ожидания к возвращению или хотя к получению достоверного сведения, в живых, или уже в живых находится оставившее лицо? Без чего вступление в другие супружества, по правилам святых Отец, вменяется в прелюбодеяние. Шестого Вселенского Собора правило 92-е так о сем определяет: «Мужья без вести бывшую, и не введя о нем жена его, следует за другим, прелюбы сотворит: и возвратившуюся мужу, аще хощет, да поймет ю». Время ожидание либо в возвращении, либо при получении верного известие о жизни ожидаемого, по законам гражданским, иятилетнее полагается. Аще без вести будет какое либо лицо, либо муж от брани не приидет, тогда пять лет да пребудет либо муж, либо жена. и аще по пяти летех известно будет о кончании, а ведь и не известно будет, жениться и постигать. Это разрешение ограничивается, в предосторожность, теми же законами; да и по прошествии пятилетнего времени и, хотя бы у смерти супружеской было какое-либо постороннее извещение, не скоро приступать к новому бракосочетанию. Но прежде старательно, через кого должно, разведать, истинна ли это суть? да и потом совершать брак не сам по себе должен священник, но с повеления начальства духовного. В Кормчей книге о тайне супружества так о сем определяется: «да опасно блюдет иерей, что не удобно в спряжении брака венчать бегунов и пришельцев и не имеющих своей си оседлости, то есть, места известного или определенного к пребыванию, ниже тех, что прежде в супружестве. странствующих: разве еще первое опасное о всех сотворил испытание и своему си пастырю вещь известил, и от него благословение вземь к чему сицевое спряжение венчать и благословить». На таких же супругов, которые, по каким-либо причинам к несогласию, друг друга оставляют и живут в разлучении, церковь Божия не может взирать без большого сожаления, сколько происходит здесь в жизни и в самом имении их неустройство; сколько страдает невинность детей, как по воспитанию, так и по самому благополучию их попечению. Истинствует здесь Евангельское учение: если дом на ся разделится, не может стать. Так разлучающимся между собой и оставляющим друг друга не иначе можно кому-либо из них вступать в новое супружество, как прежде законным порядком в Правительстве Духовном о правильном расторжении прежнего их супружества. Да и по такому расторжению, вступать пока в законное супружество дается власть одному только лицу, которое невинным окажется в учиненном прежде друг друга оставлении. Рассуждение 5. Сколько необходимо супругам быть одного исповедание веры, и какие в снисхождении по сему Какие от соединения в супругах веры происходить пользы, нет нужды во многих доказательствах. Самая, во-первых, истинная супружеская любовь ни на чем столько не может иметь утверждения, как на единомыслии о догматах веры, о заповедях Господних, о добродетелях и пороках. Разномыслие в вере и законе сколь опасно в родителях для сохранения взаимной между ними любви, столь бедственно может быть и для детей их. – Первое: что воспитание их не может быть порядочное и благоуспешное при таком разномыслии родителей. Второе: что не может быть между детьми согласие и прямая любовь, когда они будут иметь разномыслие это, следуя в том одни отцу, другие матери... Но как по некоторым обстоятельствам требуется иногда разрешение вступать в супружество и разного в законе исповедание (лицам), то чтобы на пользу это было, а не во шкоду, в созидание, а не в разорение брачного союза, или (без) других худых последований. подлежащее обязательство, что ему ни под каким видом не совращать и не преклонять к своему исповеданию другое супружеское лицо, равно и детей, рождаемых от них, воспитывать в благочестии, основанные на блаженных и вечно достойных памяти Государя Императора Петра Великого указа 1721 года; 2) обязать и лицо православного исповедания, чтоб супруга либо супругу свою рассуждением, молением, а более любви взаимной преклоняло к единомыслию в вере, в познании и хранении Божия закона, ожидая за это сколько великого благоустройства в доме и воспитании детей, столько и Божие во всем благословения. Такое же снисхождение должно быть не просто от священника в их приходах, но с представлением в Духовные Правительства по порядку, которые делать это могут, по рассмотрению обстоятельств и вступающих в такие супруги лиц. Рассуждение 6. Когда быть должно обручению вступающих в супружество Обручение есть приуготовление или залог для совершения, при благословении Божии, таинства супружества. Кольца, с переменой возлагаемые тогда на руки готовящихся к браковому союзу, знаменуют само их обручение, или соединение сердец к неразрывной навсегда супружеской любви, к чему дадут обещание в благословении самим Богом, пред алтарем Его святым, их супружеского венца. Время древними государскими законами определялось обручению прежде венчание быть за четыре и за два года; вечно достойные же памяти Государя Всероссийского Императора Петра Великого 1702 года указом определено быть оному за шесть токмо недель до венчания, а по некоторым винословиям, более чем по открывшимся полам в рассуждении к нехватке готовящихся лиц, велено Высочайшими же в. Но как и ныне, – что открывается по делам в Духовных Правительствах, – случаются иногда между обручением и бракосочетанием некоторые обрученные уже к самому браковенчанию помешательства, почему и производятся просьбы об уничтожении обручения, для вступления с другими лицами в супружество, того ради Святейший Синод фамилиям могущих последовать затруднение и беспокойство, определяющее отправлять оное обручение по чиноположению не прежде, а перед самым браковенчанием. Совершаемое же по-прежнему обыкновению в домах или, хотя и в церкви, при каком-либо времени расстояние от совершения брака, считать недействительным. 7. О днях или времени, в которое запрещается совершение браков Время, в которое запрещается совершать бракосочетание. Первое : в четыре поста, то есть от третьего на десять дня ноября месяца до седьмого дня генваря. Второе: вот мясопустные недели, что пред сырным неделем и большим постом, даже до недели Фомы. Третье: от недели всех святых до двадцать девятого дня месяца июня, то есть до праздника святых Апостол Петра и Павла. Четвертое : вот тридцать первого дня месяца июля, до пятого на десять августа, то есть до праздника Успение Богоматери. Пятое : во всем году на воскресные дни, такжегде на среду и пятку, исключая те дни, в которые мясоястые разрешается. Шестое: на все двенадесятые праздники, а именно: на день Вознесения Господня, на день Пятидесятницы и Сошествие Святого Духа, на день Рождества Богоматери, на день Воздвижения Креста Господня, то есть на четвертое на десять сентября, на день Сретение Господня. Сверх этого, на дни в народе особо прославляемых великих святых, как то: усекновение главы Иоанна Предтечи, Святителя Николая и в день храмовых Святых, где совершаемы должны быть оные браки. А притом седьмое: на все высокоторжественные дни: как то Высочайшее рождение и Высочайшей коронации ее Императорского Величества, благополучно царствующей Великой Государине Императрицы Екатерины Алексеевны, то есть, на двадцать второго месяца Высочеств: Наследника ее Императорского Величества благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Павла Петровича и Супруги Его благоверные Государины, Великие Княгины, Марии Феодоровны, благоверных Государей, Великих Князей Александра Павловича и Константина Павловича. 705 О запрещенном времени или днях к совершению браков в Кормчей книге на письме 524-м 706 определено так: «да никто же дерзнет в эти дни кого в супружество обвенчать, под яростной правильной казнью, почеж под извержением: ниже да соизволит или благословит переносины и пиры. Рассуждение 8. Состоящее в предуведомлении к показанию супружестве, запрещенных по степеням родства, свойства, сватовства и святого крещения 1 . Под именем родства понимается происхождение от единого рода, или но крови, как то отца и матери сын, внук и правнук, братья, дяди, племянники и племянницы. 2 . Родство считается по линиям восходящей, и нисходящей: нисходящей, как показано выше, восходящей, как то, в рассуждении детей, родители, деды, бабки и потом в высшую степень. 3 . Под именем свойства понимается приближение, составляющее от двух родов, что бывает по супружеству, как то супруги и родственники. 4 . Под именем сватовства понимается приближение от трех родов, что бывает по супружеству свойственников с другими, как то, братней жены брата жена или сестры муж. 5 . Свойство и сватовство в степенях не по линиям восходящей или нисходящей, как родство (от единой крови), но со стороны исчисляется. 6 . Церковью почитается еще родство, называемое духовное, которое бывает (по святому крещению) между родителями и восприемниками детей их от святого крещения. 7 . Муж и жена, от которых начинается в родстве поколение, в числе степеней не полагаются, а считаются началом или корнем происходящих от них. 8 . В исчислении степеней как по родству, так по свойству и сватовству, за общее или главное правило полагается это: сколько рождений, столько и степеней. Почему в исчислении по свойству и сватовству мужа и жену полагать должно за две степени. 9 . В сем исчислении мужской и женской пол в равной силе почитаются. 10 . Братья и сестры родные, двоюродные, внучатные и правнучатные, сколько бы их ни было с мужской и женской стороны, все между собой почитаются во втором степени. 11 . Братьев и сестер от единой крови, сколько бы их ни было, по нисходящей линии называть и числить должно: родных во втором, двоюродных в четвертом, внучатных в шестом, правнучатных в восьмом степени. 12 . Вотчимы и мачехи в степенях числятся, равно как отец и мать, также где пасынки и падчерицы заодно с родными сыновьями и дочерьми. Объяснения. О вооруженных браках Изъяснение 1. По родству или по крове По родству браки запрещаются до восьмой степени, седьмое же с восьмым разрешается, как видно из нижеследующих указаний. 1 . Никто не может свою сестру в жену себя поять: понеже есть второй степени. Петр родил Георгия и Марию: два рождения и две степени составляют. Того ради эти браком сочетаться не должны. 2 . Никто не может дочери брата своего родного, то есть, племянницу родную, в жену себя поять: понеже есть третьей степени. Например: Петр роды Георгия и Иоанна: два рождение делают две ступени, Иоанн роды Марию, се третье рождение, третью и степень. Мария Георгию родная племянница, того ради брак вступать не должны. 3 . Никто не может двоюродную сестру свою в жену себя поять. К примеру: Петр роды Георгия и Иоанна: родные братья, меж которыми два степени. Вот Георгия родился Фома, а вот Иоанна Марфа, которые между собой суть двоюродные, и по четырем рождениям составляют четыре и степени, почему и в брак вступать не должны. 4 . Никто не может себя в жену поять двоюродной своей сестры дочь. 5 . Никто не может поять себя в троюродную жену, т.е. [о]внучатной сестре. 6 . Никто не может поять себя в жену своей дочерью. 7 . Может всяк поять в жену четвероюродную, или правнучатную свою сестру: понеже есть это восьмого степени. 8 . Может всяк поять себя в жену троюродной, или внучетной своей сестре внуку. Изъяснение 2. О бракованных браках от свойства или двух родов, то есть от родства мужа и от родства жены происходящих Недостатки между свойственниками, или лицами, от двух родов происходящими, запрещаются до седьмой степени: шестый же с седьмым разрешается, как видно из нижеследующих указаний. 1 . Никто не может вступить в супружество после смерти жены своей с ее дочерью, вот второго мужа рожденной, то есть падчерицей своей. 2 . Никто пока не может вступить в супружество после смерти жены своей с матерью ее, то есть со своей тещей. 3 . Никто не может сочетаться после смерти жены своей с ее внукой, вот второго рода произошедшей. 4 . Никто не может сочетаться после смерти жены своей с ее родной сестрой. 5 . Никто не может сочетаться после смерти жены своей с ее правнукой, вот второго рода произошедшей. 6 . Никто не может сочетаться с племянницей родной жены своей. 7 . Никто не может сочетаться после смерти жены своей с ее праправнукой, такой же. 8 . Никто не может сочетаться с двумя двоюродными сестрами Другим образом указание о браках с лицами от двух родов 1 . Отец и сын не могут сочетаться с матерью и дочерью ее, от другого мужа рожденной. 2 . Отец и сын не могут сочетаться с бабкой и внукой ее от второго рода. 3 . Отец и сын не могут сочетаться с прабабушкой и правнукой ее от второго рода. 4 . Отец и сын не могут сочетаться с прапрабабушкой и праправнукой ее от второго рода. 5 . Отец и сын не могут сочетаться с двумя двоюродными сестрами. 6 . Отец и сын могут сочетаться с теткой и двоюродной племянницей ее. Указание третьим образом о супружествах от двух родов. 1 . Два брата не могут сочетаться с двумя родными сестрами. 2 . Два родных брата не могут сочетаться с матерью и дочерью ее от второго мужа. 3 . Два родных брата не могут сочетаться с теткой родной и племянницей ее. 4 . Два брата родные не могут сочетаться на двух двоюродных сестрах. 5 . Два родных брата могут сочетаться с тетей двоюродной и с племянницей ее. 6 . Дядя и племянник могут сочетаться на двух двоюродных сестрах. 3. О возбраненных бракосочетаниях от сватовства, или от трех родов, т.е. от родства мужа и от родства жены и от свойства оные происходящих лиц От сватовства или от трех родов начинаются от четырех и оканчиваются в пяти степенях. Усматривается это в следующих указаниях: 1 . Никто не может сочетаться с женой пасынка своего. 2 . Никто не может сочетаться с женой шурина своего, ниже брат его родной. 3 . Не может мачеха вступить в супружество с бывшим мужем своей падчерицы. 4 . Может сочетаться брата своего родного с пасынной женой. 5 . Может сочетаться сестры своего мужа, т.е. зятя своего, с женой его брата. 6 . Зять может сочетаться шуриновой жены с двоюродной сестрой. Изъяснение 4. О возбраненных бракосочетаниях по духовному родству, т.е. по восприятию от св. крещения 707 Здесь прежде назначение и утверждение степеней, в которых запрещается и разрешается бракосочетание по духовному родству, следующие полагаются предуведомлениям. Первое : в книге Кормчей возбранение к бракосочетанию по духовному родству различным образом определяется. Мнения, в обыкновение вшедшие, столько же степеней запрещали, сколько запрещается в родстве по крове, то есть не ближе, чем в седьмом с восьмым разрешают. Там же законами греческих древних государей определяется в запрещении четыре только степени, то есть, запрещается понимать в супружестве, как самому восприемнику, так и сыну его, не только матери воспринятой от купели, но и дочери ее и дочери пока от сея рожденные. Шестым же вселенским собором в правиле 53-м, от которого началось определение степеней в бракосочетании по духовному родству, два токмо определяется в запрещении степени, т.е. не понимают в супружестве оные токмо (по смерти мужа) тому, кто принимал от купели детей ее. Второе : обыкновением только принято и содержится быть при восприятии от святого крещения двум у одного крещаемого лицам, мужеской и женской пола, а иногда допускаются к тому и многие. Но чтобы между этими лицами было какое-либо духовное родство, о сем в книге Кормчей ничего не определяется. По установлению же церковному, в Требниках при святом крещении напечатанном, за достаточное полагается быть в восприятии от купели одному только лицу, то есть, у мужеского пола – одному восприемнику, а у женского пола – одной восприемнице; да и самая благопристойность этого требует, когда крещаемые были и бывают возрастные; почему хотя бы были по обыкновению у единого мужа или женского пола воспринимаемого два или многие обоих полов лица, оные в духовное родство входить не могут, Что же в Номоканоне, напечатанном в Требнике, под числом 211-м расторгается затем самое супружество, если муж и жена будут при одной. Ибо откуда оно взято и когда в Номоканон тот внесен, никаково основательного утверждения не находится. – Третье : степени в духовном родстве считаются только по нисходящей линии, по восходящей же и побочной линиям в счисление не входят. Чего ради те, которые одним лицом от купели восприняты, не имеют препятствий для вступления в супружество. – Четвертое: степени в родстве духовном состоят: воспринимающий, или воспринимающая с воспринимаемым, или воспринимаемой от купели, – в первом, восприемники с родителями, у которых воспринимают, – во втором; дети восприемников по крове с восприемлемыми от святого крещение – в третьем. 708 Из всего выше изображенного, по достаточному рассуждению, в запрещении вступление в супружества в духовном родстве не более определяется, как только три степени, которые довольны в соблюдении почтения к таинству святого крещения; да, они не могут вступить в супружество, первое: восприемники из темы, в которых принимают от св. крещение детей, ибо во втором степени; второе: дети восприемников по крови с воспринимаемыми от святого крещение ими. Петр, восприемник будучи у Марии от купели детей, не может вступить потом в супружество с ней. Степень второй возбраняется. Иоанн Анну, дочь крестного отца, не может понять в супружество. Степень третья возвращается. Василий Ирину, дочь крестную своей матери, в супружестве понятий не может. Степень третья возбраняется. Предписание. О поиске, правильно ли кто и беспрепятственно вступает в супружество? Чтобы праздник и без всякого правильного препятствия совершалось таинство супружества, должен священник, от которого будет зависеть это совершение, всячески следующее сохранить: 1 . Нет ли какая между желающими браком сочетаться родства: как это, вот кровь, от двух либо трех родов, либо по восприемничеству от святого крещения? если есть, узнать, в какой именно степени, разрешенном или запрещенном по выше положенному предписанию, по которому и поступать непременно должен. 2 . Смотреть старательно, с полным ли произволением с обеих сторон предпринимлется вступление в супружество, нет ли от кого в том принуждения, и напротив, имеют ли на это, от кого должно, сами разрешение? И если из них что окажется, тогда оставит это совершение, если же и под сомнением токмо будет это, однако, не приступать к совершению брака до совершенного о том узнания. 3 . Имеют ли желающие вступить в супружество правильные для того лета, как то: не менее жених пятнадцати, а невеста тринадцати лет? Смотреть и сего усердно, не оказывается ли многого в летах между сими лицами неравенства, а притом знают ли, что знать нужно, касающееся к вере и закону Божию? Что смотреть и соблюдать должен священник, под опасением за пренебрежение неупустительного взыскания, почеж и самого лишения священства. 4 . Расследовать аккуратно, кто и откуда? не имеет ли какое либо лицо в живых первого супруга, или супружницы: а более того смотреть сего в воинах и их женах, в пленных и всех преселяющихся от места одного на другое. Чему рады. 5 . Прежде венчания должен священник, кому следует совершить таинство супружества, трижды в праздничные дни, один за другим последующие, в церкви, по Божественной литургии, о них возвестит, что вступит в супружество, и не знает ли кто в том какая, по всему вышеозначенному, к супружеству истинную, по долгу христианскому. Если жених и невеста не одного прихода, при сем извещении в обоих приходах, по взаимному согласию тех священников, и если по такому возвещению никакого не окажется сомнения, совершат таинство. Если же окажется что-нибудь противное или хотя сомнительное, то, не совершая таинства, представят архиерею или кому от него поручено будет это. Чего ради никому из священников не приступать к совершению таинства супружества, как только тому, у которого состоять будут в приходе жених или невеста. Второму же, если от него дано будет на это по какой-либо нужде разрешение, не делает. 6 . Когда по извещениям никакого брака опорочивание не будет, и сам священник не в том не усмотрит, тогда бранившихся родителей с обеих сторон, или кто вместо них вменяется, приводит (кроме крестьян) по ниже напечатанной здесь форме к присяге, списал ее на особом письме, под которой тем присягавшим самим и бывшим притом. О слугах же должно требовать от самих господ их убеждение в том, что они их крепостны и невеста свободна, с указанным увольнением, да и между ними никакого родства, свойства и друга к браку не состоит, и что от них принуждение к тому бракосочетанию не было, священнику вместо обыска, потом бранившихся вписать в метрические тетрады с прописанием чина, имен, отечества, прозвание и лет, и так приступать к бракосочетанию, записал год, месяц и число, когда оно совершалось. 7 . При браках крестьянских и деловых людей, в деревнях жительствующих, перед венчанием в брак вступающих, у родителей, или, за неимением их, у тех, кого они за оных имеют, принимать вместо присяги сказки по напечатанной ниже форме. После этого их браки записывать в метрические тетрады, по выше писаному. К лучшему пониманию, а притом к быстрому и готовому как бы в зеркале усмотрению того, что во всех постановлениях заключается, прилагаются из них сокращенные пункты, как правила, охраняющие святость таинства супружества, при самом вступлении в него. 1 . Не венчают жениха, которому нет от рождения 15-ти, а также и невесту, которой нет 13-ти лет. 709 2 . Не венчат большое неравенство в летах имеющих, например; жениха 17 или 18-ти летнего, на двадцати пяти или 30-ти летней невесте, или пятидесятилетнего на 17 или 18 летней невесте. 3 . Венчать только православных с православными; если же последовала бы иногда необходимая необходимость сочетаться с православным инославному лицу, в таком случае доносит прежде архиерею, или в консисторию, для надлежащего потом рассмотрение и предписания. 4 . Не венчать безумных, хотя бы и одно только оказалось такое лицо. 5 . Не венчат по одному произволению родителей, господ, командиров, сродников и попечителей, если брачащиеся оба, или одно лицо, в церкви пред Евангелием святым и честным крестом, при священно и церковнослужителях и при всех там присутствующих объявит себя к тому принужденным. 6 . Не венчают, напротив, желающих вступить в супружество по одному произволению своему, без воли родителей, господ, командиров и попечителей. 7 . Не венчают беглых и пришельцев из других мест, мужская и женская пола, не имеющие указного достоверного свидетельства о своем безбрачии, родстве, честном и добропорядочном житии. 8 . Не венчают воинских людей и жен их, не имеющих от своих командиров, штабов и обер-фицеров грамотного достоверного свидетельства о безбрачии или вдовстве их. 9 . Не венчают, если какое-то сомнение окажется в степенях какого-либо сродства, о которых выше этого явствует в росписаниях, но прежде основательно доносит о том епархальному архиерею и ожидает от него решения. 10 . Не венчать с подставным и закрытым лицом; в случае же пола, брак не в брак заменят и совсем расторгают. 11 . Не венчают нижних воинских чинов и крестьян без достоверных поручений и подписок их, а дворянства, купечества и разночинцев – без указной присяги. 12 . Не венчают тех, которые прежде венчания о себе не повестят, кто с кем в брак вступит желает. 13 . Не венчают одному священнику без церковнослужителей, но сверх того были бы притом и посторонние мирские лица. 14 . Не венчать никому из священников посторонних, кроме настоящих приходских или кому от них позволено будет. Венчают же только в церквях, в которых в приходе или жених, или невеста, где что из этого в обыкновении. 15 . Не венчают во дни, в которые запрещается отправлять это действие, о чем показано выше в рассуждении седьмом, почему и поступать непременно. 16 . Не венчать невесты, сговоренной или сосватанной за друга, если сговор и сватанье за ​​недействительное по какому либо случаю поставится. 17 . Не венчают разведенного, по вине прелюбодеяния, лица и того, которое окажется и невинным по деду, без архиерейского письменного разрешения, а виновного лица и вовсе не венчают. 18 . Не совершат обручение по чину, в Требнике о тайне супружества показанном, в домах, а только в церкви, да и то перед самым венчанием. Чего ради и вопросы жениху и невесте о взаимном супружестве соизволении делать перед обручением, а не перед венчанием. 19 . Во всяком браке, если в чем-либо хотя бы одном против выше писанных пунктов исполнено не будет, за святый и законный брак вменяем не будет, но по исследованию, достоверному рассмотрению и решению архиерейском, разорван и совсем уничтожен быть должен. Сверх этого совокупившиеся беззаконно церковной эпитимией наказаны быть имеют. А священник, совершивший такой брак в ведении, или хотя не совершивший об этом подлежащего обыска, притом, хотя бы и не сам совершил это, но полом друга к тому приведет, также диакон и церковно-причастники, притом бывшие и в ведении на это согласившиеся, чинов своих лишены быть все. Мирские же люди, сватавшие и бывшие при таком браковенчавии, должны преданы быть гражданскому суду и по законам штрафованию. Форма присяги родителей, или кто другой заступает на их место в лицах брачившихся С нижепоименованным обещайся и клянусь Всемогущим Богом, перед святым Его Евангелием, что сочетающийся ныне браком сын мой (или внук, или племянник, в сыновском лице при мне обретающийся), обозначил чин и место служения его и прозвание, Имерек дочь, намеренный, с моего позволения, законно сочетаться своим произволением добрым и непринужденным, и имеет на то крепкую мысль и усердное желание и непревратное намерение, и честно, по достоянию тайны сея, в супружестве с ней совокупимся. Допустящего, и другого никакого правильного препятствия, супружеству возбраняющего, не обретается, и вот меня оному сочетающемуся ни единого к тому с оной персоной супружеству принуждение никаким образом впредь этого не происходило и сейчас нет. И это клятвенное изъявление заключаю тако: если хотя бы едино, что вот выше реченного явится когда не истинно, должен я истязанию церковному и политическому. В заключение же этой моей клятвы целую слово и крест Спасителя моего и подписываюсь, имерек. 710 Форма, каким образом при браках крестьянских и деловых людей, в деревнях жительствующих, перед венчанием брать сказки от родителей, или кто заступает их место, также где господ или приказчиков их Год, месяц и число, церкви такой-то, что в городе или деревне, имерек, священнику, имерек, такие-то именем (написать место, звание, имя, отечество и фамилию) Препятствие не состоит, и в оный вступают они по взаимному согласию и с воли (будет у кого есть) своих родителей, а рабы с воли господ своих, и ни от кого к тому никакого принуждение им нет. Если же вступающий во второй или третий брак, то в форме присяги и в обысках писать и это, что в тот брак вступают подлинно, имерек первым, а имерек, или оба вторым, или третьим браком, и муж не от живой, а жена не от живого мужа, и имеют лет, жених: 00, невеста: 0; и они подлинно того господина крепостные и невеста свободна с указной отпускной и оба не беглые. В чем под страхом суда Божия и гражданского подписываемся. И под таким обыском подписаться родителям, или кто в их лице состоит, также и свидетелям самим, а кто грамоте не умеет, то вместо них кому они в том поверят. После чего и их браки в метрических книгах записывают против выше писанного же. 1 . В исчислении степеней по крови муж и жена составляют одну степень, как оба они бывают одним началом рождаемых. Будет оба во плоть единую и прочее. 2 . Во исчислении же степеней по свойству и сватовству, т.е. от двух и трех родов, как то бывает по побочным линиям, а не по нисходящей или восходящей, супруги составляют две ступени, на основании сем: сколько рождений, столько и степеней. 3 . Братья и сестры, или другие родственники одной степени, сколько бы их ни было, к тому же степени относятся, как братья родные суть во втором, двоюродные в четвертом, внучатные в шестом, правнучатные в восьмом. 4 . В исчислении степеней от трех родов тот почитается первым, который называется в протчем исчислении четвертым по исчислению рождение каждого лица, и что супруги составляют и здесь особые степени. И хотя по древним узаконениям были запрещены супружества от трех родов до первой только степени, но как такое приближение приводит может некоторое сомнение, то за лутчее признается разрешать здесь супружества четвертый с пятой степенью. 5 . Восприемникам от крещения достаточно быть по одному лицу, в рассуждении пола, а хотя по обычаю и бывают обоих полов при одном, но через это, как в тех восприемниках, так и в других, духовного родства почитать не следует. 6 . Наблюдение древнее в слиянии имен, то есть чтобы в супружествах от двух или трех родов не случилось двоякое одному лицу наименование, например внука и невестка, племянник и зять, хотя бы то было и в отдаленном степени, как делает затруднение в исчислении степеней, отменить следует. 7 . Супружества не только в запрещенных степенях, но и где нарушается честность или наводится подозрение, совершаемые быть не должны. Как то: воспитателю понимать им воспитанную, а более того в незрелых годах ее, благородной выходит за раба или за другое какое-нибудь низшее лицо, посягать на жену за второго скоро и прочее. 8 . В запрещенных браках рожденные, хотя и не могут почитаться за безчестно рожденных, но наследовать с законными не могут. 9 . В прежние времена почиталось родством усыновление, где определялись в супружествах известные степени. Но как это сейчас не в употреблении, почему оставить лучше это без внимания. 10 . Рассуждать, в какой степени пасынков и падчериц почитать с вотчими и мачехами и их детьми. 712 Из дела Синодского архива 1765 г. № 291, л. 83–62. О происхождении этого трактата, наверное, можно сказать только одно, что он составлен не ранее 1779 года (см. Рассуждение седьмое), и не позднее 1787 года. Само собой разумеется, что автором был кто-либо из членов Святейшего Синода, – может быть, новгородский архиепископ (с 1783 года митрополит) Гавриил Петров (ср. на странице со словами когда преосвященный Гавриил ). Многие изложенные здесь мотивы (за исключением 6, 9, 10) приведены и в указе Святейшего Синода 5 августа 1775 года (Полное собрание законов, № 14356). Слово: «в чем... таинство» написано на поле. Отсюда видно, что реальный трактат сочинен не ранее 1779 года, в котором (27 апреля) родился великий князь Константин Павлович. Цитата эта сделана еще по Никоновскому изданию Кормчей, а не по первому синодскому, вышедшему в 1787 году. Счет неверный. Если восприемник с воспринятым состоит в первой степени духовного родства, то естественные дети восприемника, стоящие к нему в первой же степени плотского родства, приходятся воспринятом во второй степени, как его братья и сестры: «понеже, говоря словами 50-й главы Кормчей, един отец роды их: на странице со словами киевский переводчик книги Скордилия . Все эти пункты взяты из трактата преосвященного Гавриила Кременецкого. Ср. Устав 1. Форма эта напечатана в Полном собрании законов посредством приложения к указу 1724 года января 5 (№ 4406). Эти примечания помещены в трактате через два пустых листа. Последнее 10-е из них приписано второй рукой, которая правила трактат и во вторых местах и ​​чуть ли не принадлежит самому автору. Это примечание, по-видимому, относится к последнему (12-му) пункту «рассуждение 8-го» и выражает уже сомнение автора в изложенном там правиле. Вам может быть интересно: