Приложение V. Предписание и предупреждению злоупотреблений при совершении супружеского таинства

702 Câte mari foloase pentru viața omului sunt incluse în sărbătoare, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, sacramentul căsătoriei, care se inițiază și se ține în nevinovăție, oricine gândește cu minte și cu evlavie nu poate găsi îndoieli! Acest lucru protejează gândurile și inimile oamenilor de pofte, care încalcă integritatea conștiinței și a vieții. Pentru aceasta, Dumnezeu trimite o binecuvântare de sus pentru a grăbi îmbunătățirea vieții, în toate treburile și treburile, cu ajutorul reciproc al soților. De aici rezultă nu numai păstrarea și înmulțirea neamului omenesc, ci și respectarea și înălțarea însăși fericirea ei prin creșterea cinstită a copiilor pregătiți și însoțiți de frica de Dumnezeu și virtutea părinților. Toate acestea depind cât de mult de respectarea fără prihană a obligațiilor, care în această unire sacră sunt sacre și inviolabile păstrate reciproc de către soți, cât și mai ales de aceasta, când fecioria și sfințenia, binecuvântarea lui Dumnezeu a celui care atrage, chiar la intrarea în această unire sunt cu sârguință și cu strictețe respectate. Este imposibil să ne așteptăm la adepți de succes acolo, unde există începuturi nebinecuvântate, contrar bunei voințe a lui Dumnezeu. Conform cazurilor conduse în Guvernele Spirituale, este destul de clar că chiar la intrarea în căsătorie, atât din partea clerului, de care depinde sacramentul acestei împliniri, cât și din partea altora care pot avea parte în ea, se întâmplă multe lucruri care încalcă sfințenia acestei uniuni sacre: precum: 1) stăpânii sclavilor și sclavilor lor, chiar și acolo unde părinții copiilor lor îi obligă să se căsătorească, fără voință proprie. Fetele sunt uneori admirate pentru diverse trucuri și sunt forțate să se căsătorească sub amenințări. Dimpotrivă: 2) Copiii fără voia părinților și alții fără permisiunea corespunzătoare se căsătoresc: se întâmplă ca și nebunii să aibă voie să se căsătorească. 3) Minorii care nu au împlinit vârsta potrivită pentru căsătorie sunt căsătoriți; în același timp, nu se observă inegalitatea acestor soți în ani: de aceea apar multe fărădelegi și cele mai dezastruoase accidente. 4) Intrarea ilegală de la soții în viață în alte căsătorii prin voință liberă și uneori și prin divorțul involuntar al unuia dintre ei; 5) Căsătoriile, și cele mai dubioase și interzise, se întâmplă uneori nu în bisericile parohiale și fără permisiunea preoților acelor biserici; și mai mult, aceasta se face nu în biserici, ci în capele, în zile și ore interzise, ​​în secret, și chiar fără astfel de oameni cărora li se cere să fie prezenți la săvârșirea sacramentului conjugal. 6) Înainte de nuntă, logodna este aranjată la domiciliu, ceea ce duce la multe dificultăți, din cauza dezacordului oricăreia dintre părți, se va încheia apoi căsătoria. 7) Căsătoriile sunt uneori săvârșite în grade nepermise de biserică, ceea ce se poate întâmpla, atât pentru acești soți, cât și pentru copiii lor, ca și dintr-o căsătorie ilegală a celor născuți, ceea ce nu este o consecință fericită. 8) Nu se fac percheziții înainte de căsătorie supuse legilor bisericii și ale statului; şi aceasta este mai ales vina tuturor în săvârşirea căsătoriilor prin succesiuni fără lege. 9) Mulți nu observă aceasta, pentru ca cei care vor să se căsătorească să cunoască, deși chiar primele temelii ale credinței și ale legii, și în același timp câteva rugăciuni scurte, care sunt fără îndoială necesare, atât pentru soții înșiși, cât și pentru creșterea viitorilor lor copii. Cu asta: 10) Mulți oameni nu respectă măsurile de precauție necesare atunci când, din anumite motive, persoane de diferite credințe se căsătoresc. 703 Preasfântul Sinod Domnitor, privind toate acestea cu întristare și cu sârguință dezbătând urâciunea acestor rușinosi și vătămătoare abuzatoare din sfânta biserică, și având porunca Majestății Sale Împărătești Prea Cuviosă Împărăteasă, pune, în primul rând, mulțumit, cu posibilă lămurire, asupra tuturor raționamentelor mai sus amintite; apoi determină prescripţia necesară pentru aceasta. În același timp, îndeamnă în numele lui Dumnezeu și mântuirea veșnică, ca un (grad) duhovnicesc, de care depinde săvârșirea sacramentului conjugal, deci părinții, sau cine le înlocuiește funcția, și mai mult, fiecare treaptă de superiori, pentru ca după aceste instrucțiuni totul să se înfăptuiască fără greșeală, sub teama inevitabilului, atât de la Dumnezeu Însuși, la chinuirea și îngrozitoarea Sa stare legală, la orice judecată legală. Argument 1. Despre cât de necesar este necesar consimțământul reciproc al celor care se căsătoresc Sacramentul căsătoriei conține o condiție între două persoane confirmată printr-un jurământ în fața lui Dumnezeu și sfântul Său altar într-o unire nu numai a trupului, ci și a sufletului, astfel încât credincioșia și iubirea să fie păstrate cu sfințenie și inviolabile, de-a lungul vieții, depășind tot ce se poate întâmpla, inclusiv greutățile. Dacă toate condițiile (oricare ar fi ele) nu pot fi legale, și deci ferme, când nu există un acord comun între persoanele din care provin, cu atât mai mult o condiție într-o uniune conjugală impune acest lucru, acolo unde singura obligație importantă este îndeplinită, cu invocarea numelui și binecuvântării lui Dumnezeu. De aici rezultă; dacă nici măcar una dintre persoanele care intră în căsătorie nu a avut și nu și-a mărturisit consimțământul reciproc, preotul trebuie să părăsească acțiunea sacramentului conjugal și să nu treacă în niciun fel la capătul acesteia, sub amenințarea de a-și pierde rangul. Da, iar o căsătorie, dacă a fost săvârșită fără consimțământul reciproc al soților și mărturisirea lor orală, chiar dacă a fost în conformitate cu regulamentele bisericii, nu poate fi onorata (așa cum se va arăta mai jos) ca o căsătorie binecuvântată și legală. Din aceasta, este clar pentru toată lumea cât de dezgustător, chiar dezastruos este să intri într-o uniune conjugală sub orice constrângere a cel puțin unuia dintre soți, atât pentru că poate duce la discordie constantă într-o astfel de căsătorie, cât și la dezordine în viața însăși, și mai ales pentru că această constrângere nu mai dă loc voinței reciproce a căsătoriei și, prin urmare, o căsătorie atât de respectabilă nu poate fi respectată de lege. Doamne, care nu are ceea ce este însăși esența acestui sacrament. Același lucru arată cât de contrar sacramentului căsătoriei este a intra într-o uniune matrimonială cu un nebun, bărbat sau femeie. Prima: că nu poate exista iubire reciprocă, ajutor reciproc în viață și bună educație între astfel de soți, dacă ar fi copii de la ei, care este începutul și însăși intenția lui Dumnezeu în binecuvântarea sacramentului conjugal. 704 În al doilea rând: că o persoană lipsită de rațiune nu poate avea liber arbitru și, prin urmare, nu poate exista liberul arbitru reciproc, care este irevocabil necesar pentru săvârșirea acestui sacrament, din care rezultă că nici această căsătorie în sine nu poate fi legală și binecuvântată de Dumnezeu. Argumentul 2. Că copiii nu trebuie să se căsătorească fără voința părinților lor Oricât de dăunătoare și de neiertat este orice fel de constrângere la o uniune conjugală, pe atât de neiertat și dăunătoare este voința de sine care are loc aici, și mai ales copiii, când, fără voința și binecuvântarea părinților lor, îndrăznesc să facă acest lucru. Prima: această îndrăzneală depășește limitele respectului și ascultării, cu o insultă la adresa celor care sunt obligați să respecte acea sărbătoare, dar în aceasta este mai delicată decât alte întreprinderi și treburi. În al doilea rând: el îl jignește pe Dumnezeu însuși, încălcându-și sfânta poruncă de a respecta respectul și ascultarea față de aceste persoane; și de aceea nici binecuvântarea lui Dumnezeu nu poate fi aici, fără de care orice întreprindere umană este nimic. Al treilea: că întreprinderea însăși în această chestiune nu poate fi sigură și inofensivă; căci este pătimaș (sic), și de multe ori consecințe nefericite urmează acestei îndrăznețe, după care, deși există pocăință, este prea târziu și inutil. După regulile sfinților, Părintele definește astfel aceste căsătorii îndrăznețe: „Fără voia tatălui ei, după ce și-a urmat soțul, este numită desfrânată, iar unirea este incertă, chiar dacă părinții nu sunt de acord”. Același lucru trebuie înțeles despre sclavi și despre ceilalți care se află sub autoritate, așa cum a spus Părintele despre aceasta în regulile sfinților: „Dacă un sclav nu este socotit după voia stăpânilor săi, care sunt sub autoritate, esența nu este solidă”. Sunt excluși aici copiii care au împlinit o vârstă perfectă și nu mai depind de îngrijirea părintească, și o fată, indiferent dacă are cel puțin douăzeci și cinci de ani, care, chiar dacă din anumite împrejurări și împotriva voinței părinților, s-a căsătorit, merită să fie eliberată de judecata strictă, conform sfintelor reguli. Dar această excepție se aplică atunci când este necesar; cu toate acestea, copiii mai mari sunt scutiți de respect și supunere față de părinți în orice, și cu atât mai mult într-o întreprindere atât de importantă. Raționament 3. Ce trebuie observat atunci când se comite erori în raționamentul vârstei Intrarea corectă într-o uniune matrimonială este determinată de vârstă: un bărbat trebuie să aibă cel puțin cincisprezece copii, iar o femeie trebuie să aibă cel puțin treisprezece copii de la naștere. În același timp, este necesar să se respecte acest pericol, astfel încât nici la vârsta potrivită să nu existe o mare inegalitate în ani. Câte și mari fărădelege și dezastruoase se întâmplă din aceasta și din cealaltă!... Se întâmplă ca părinții unor astfel de fii minori, pierzându-și conștiința și netemându-se de mânia lui Dumnezeu, găsindu-i în ani lipsiți de sens, își spurcă ei înșiși paturile, iar soțiile unor astfel de minori, pe deasupra, cad în cele mai mari nelegiuiri: își ucid în felurite nelegiuiri, ucid în felul lor, ucid în felul lor, după fel de răutate. inocența, când nu găsesc în pat o potrivire conjugală. Dar unii dintre astfel de soți ajung la o vârstă înaintată, iar soțiile lor între timp îmbătrânesc deja, apoi soții lor, ca în ani mai tineri, disprețuiesc bătrânețea soțiilor și încalcă legea. Deci, în ambele cazuri de astfel de căsătorii și de acele păcate, păcatul se adaugă păcatului și nelegiuirea la nelegiuire. Bătrânețea însăși la ambele sexe nu trebuie neglijată atunci când o persoană mai tânără acceptă să se căsătorească cu o persoană în vârstă. O astfel de căsătorie nu corespunde deja intențiilor sfinte cu care Dumnezeu a determinat și binecuvântează uniunea căsătoriei. Aici, în loc de bune intenții, pasiunile sunt responsabile de multe consecințe rele, iar sub pretextul unei căsătorii presupuse legale, însăși fărădelegea se ascunde uneori. Argumentul 4. Atunci când se acordă permisiunea, este posibil să se încheie alte căsătorii ale celor lăsați prin testament, sau din necesitate, de la soții lor. Acest abandon în căsătorie, sau mai bine zis în așezări, se întâmplă fie prin fuga de casele lor, ceea ce se întâmplă la ambele sexe, fie prin plecarea în comerț, fie prin renunțarea la serviciul militar. Fiecare dintre aceste abandonuri necesită așteptarea unei întoarceri, sau cel puțin pentru obținerea de informații sigure, persoana este lăsată în viață sau nu mai trăiește? Fără aceasta, intrarea în alte căsătorii, după regulile Sfântului Părinte, este considerată adulter. Regula a 92-a a Sinodului al VI-lea Ecumenic definește aceasta astfel: „Dacă soțul lipsește, iar soția nu-l prezintă, se căsătorește cu altul, el comite adulter: iar soțul care se întoarce, dacă vrea, să o înțeleagă”. Timpul de așteptare, fie pentru returnare, fie pentru primirea de informații sigure despre viața persoanei așteptate, conform legilor civile, este obligatoriu. Dacă oricare dintre persoane lipsește, sau soțul nu vine la luptă, atunci fie soțul, fie soția va rămâne timp de cinci ani. și chiar și după cinci ani se va ști despre sfârșit, și chiar dacă nu se știe, căsătorește-te și căsătorește-te. Această permisiune este limitată, ca măsură de precauție, de aceleași legi; astfel încât nici după ce a trecut perioada de cinci ani și chiar dacă a existat vreo notificare din exterior despre moartea soților, aceștia nu vor începe curând o nouă căsătorie. Dar mai întâi cu sârguință, prin cine ar trebui să afle dacă aceasta este adevărata esență? da, și atunci preotul va săvârși căsătoria nu de unul singur, ci din ordinul superiorilor spirituali. În cartea lui Kormcha despre căsătoria secretă, aceasta este definită după cum urmează: „este periculos pentru un preot să fie atent, pentru că nu este convenabil să se căsătorească cu fugari și străini și cei care nu au propria lor așezare, adică un loc cunoscut sau hotărât să stea, sub cei care au trăit anterior în căsătorie, care sunt soții de militari sau care sunt soții militare sau rătăciți: toți sunt cei care sunt captivi și primejdii ai creat lucrul acesta. păstorul tău despre această problemă și de la el voi lua o binecuvântare pentru a încununa și a binecuvânta fiecare conjugare”. Biserica lui Dumnezeu nu se poate uita la astfel de soți care, dintr-un motiv oarecare, din cauza unor neînțelegeri, se părăsesc și trăiesc în despărțire fără mare regret, așa cum se întâmplă aici în viața lor și în moșia lor însăși. cât de mult suferă inocența copiilor, atât în ​​ceea ce privește creșterea, cât și în ceea ce privește bunăstarea îngrijirii lor însăși. Învățătura Evangheliei este adevărată aici: chiar dacă casa este împărțită, nu poate rezista. Cei care divorțează unul de celălalt și se părăsesc, altfel nu este posibil ca niciunul dintre ei să încheie o nouă căsătorie, așa cum au solicitat anterior prin ordine legală în Guvernul Spiritual, desfacerea corespunzătoare a căsătoriei lor anterioare. Și chiar și după o astfel de încetare, la încheierea unei căsătorii legale, puterea este dată unei persoane care este nevinovată de abandonul comis anterior a celuilalt. Argumentul 5. Cât de mult este nevoie ca soții să aibă aceeași profesie de credință și ce măsuri de precauție ar trebui luate cu condescendență în acest sens Ce fel de legături între soții de credință pot fi benefice, nu este nevoie de multe dovezi. În primul rând, adevărata iubire conjugală nu se poate întemeia atât pe nimic, cât pe un consens asupra dogmelor credinței, pe poruncile lui Dumnezeu, pe virtuți și vicii. Diferența în credință și lege este la fel de periculoasă, pe cât este pentru părinți să păstreze dragostea reciprocă între ei, așa că poate fi dezastruoasă pentru copiii lor. - Primul: că creșterea lor nu poate fi ordonată și reușită cu un asemenea dezacord al părinților. A doua: că nu poate exista acord și iubire directă între copii, când au și ei aceste diferențe de păreri, în aceea că unul urmează tatăl, alții mama... Și dacă există un dezacord de vreun fel (și cel mai convenabil pentru împăcare) între gospodărie, ea nu poate rămâne în fermitatea bunăstării ei acasă, cu atât mai mult când sursa ei este această diferență de opinii. Dar, deoarece, în anumite circumstanțe, uneori este necesar să se permită căsătoriei persoanelor de diferite credințe religioase, astfel încât acest lucru să fie benefic și să nu fie dăunător, în crearea și nu în distrugerea uniunii căsătoriei, sau (fără) alte consecințe nefaste, trebuie luate următoarele măsuri de precauție înainte de a intra într-o astfel de căsătorie: nu se vor închina pe al doilea soț și nu se vor închina ca să-și mărturisească soția ca al doilea și să-și mărturisească copiii. născut din ei în evlavie, pe baza binecuvântatelor și veșnice vrednice amintiri ale Suveranului Împărat Petru cel Mare decretul din 1721; 2) să oblige persoana confesiunii ortodoxe, astfel încât soțul sau soția ei, prin raționament, rugăciune și chiar dragoste reciprocă, să se plece în unanimitate în credință, în cunoașterea și respectarea Legii lui Dumnezeu, așteptând pentru aceasta cât mai multă îmbunătățire în casa și creșterea copiilor, cât în ​​binecuvântările lui Dumnezeu. Aceeași condescendență nu ar trebui să fie pur și simplu din partea preotului din parohiile lor, ci din supunerea față de Guvernele Spirituale, după ordinea care poate face aceasta, după luarea în considerare a împrejurărilor și a persoanelor care intră în astfel de căsătorii. Raționament 6. Când ar trebui logodită logodna tinerilor căsătoriți Logodna este o pregătire sau un angajament de a îndeplini, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, sacramentul căsătoriei. Inelele, așezate alternativ apoi pe mâinile celor care se pregătesc pentru unirea căsătoriei, marchează însăși logodna lor, sau unirea inimilor cu o iubire conjugală de nesfârșit pentru totdeauna, căreia îi vor face o făgăduință în binecuvântarea lui Dumnezeu însuși, în fața sfântului Său altar, coroana lor conjugală. Timpul a fost determinat de legile vechi ale statului să fie cu patru și doi ani înainte de logodna înainte de nuntă; Veșnic demn de amintirea împăratului întreg rus Petru cel Mare prin decretul din 1702, a fost stabilit să fie el cu exact șase săptămâni înainte de nuntă și, potrivit unor interpretări, chiar și în conformitate cu podeaua deschisă în raționamentul persoanelor care se pregătesc pentru căsătorie, a fost ordonat prin decretele Prea Înalte să distrugă acea logodnă și să o considere invalidă. Dar la fel ca acum, ceea ce se dezvăluie în cazurile din Guvernele Spirituale, uneori între logodnă și căsătorie, unii dintre logodnici sunt deja confuzi înainte de căsătoria însăși, motiv pentru care se solicită anularea logodnei, pentru a se căsători cu alte persoane, de aceea Sfântul Sinod, pentru considerația necesară, pentru a evita dificultățile și grijile lor. nume de familie, determină că vor trimite acea logodnă în funcție de poziție nu înainte, ci înainte de nunta în sine. O căsătorie săvârșită ca de obicei într-o casă sau chiar într-o biserică, la o anumită distanță de timp de căsătorie, este considerată invalidă. Argumentul 7. Despre zilele sau ora în care căsătoriile sunt interzise Momentul în care este interzisă căsătoria. Primul: în patru posturi, adică din a treia zi din a zecea noiembrie până în a șaptea zi din ianuarie. În al doilea rând: iată duminicile fără carne care preced săptămâna brânzeturilor și Postul Mare, chiar înainte de Duminica Sfântului Toma. Al treilea: de la Săptămâna Tuturor Sfinților până la douăzeci și nouă de iunie, adică până la sărbătoarea Sfinților Petru și Pavel. A patra: din ziua a treizeci și unu a lunii iulie, până în a cincea pe 10 august, adică până la sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. În al cincilea rând: pe tot parcursul anului duminica, precum și miercurea și vineri, excluzând acele zile în care este permis consumul de carne. Al șaselea: în toate cele douăsprezece sărbători, și anume: în ziua Înălțării Domnului, în ziua Cincizecimii și Pogorârea Duhului Sfânt, în ziua Nașterii Maicii Domnului, în ziua Înălțării Crucii lui Dumnezeu, adică în 4 septembrie zece, în ziua Întâlnirii Domnului. Mai mult, în zilele marilor Sfinți care sunt mai ales slăviți în popor, precum: tăierea capului lui Ioan Botezătorul, Sfântului Nicolae și în ziua Sfinților din biserică, unde trebuie săvârșite acele căsătorii. Și a șaptea: în toate zilele cele mai solemne: cu ocazia celei mai solemne nașteri și încoronări a Majestății Sale Imperiale, fericita domnie mare Împărăteasă Ekaterina Alekseevna, adică în douăzeci și unu aprilie și douăzeci și doi septembrie, în zilele nașterii și botezului Suveranelor lor, domnii lor, domnii lor, domnișoarele sale imperiale: Țarevici și Marele Duce Pavlo Petrovici și soția sa, Împărăteasa cea dreaptă, Marea Ducesă Maria Feodorovna, Drepții Suverani, Marii Duci Alexandru Pavlovici și Konstantin Pavlovici. 705 Despre timpul sau zilele interzise pentru a săvârși căsătorii în cartea Kormchai din scrisoarea 524-m 706 este definit astfel: „dar nimeni nu îndrăznește să se căsătorească cu nimeni în aceste zile, sub o pedeapsă aprigă corectă, chiar și sub o erupție: să îngăduie sau să binecuvânteze ceremoniile și sărbătorile de căsătorie din acele zile”. Motivare 8. Constă în notificarea prealabilă a mărturiei căsătoriei, interzisă prin grade de rudenie, proprietate, potrivire și sfântul botez 1. Numele de rudenie înseamnă originea din aceeași familie, sau de sânge, cum ar fi fiu, nepot și strănepot, frați, unchi, nepoți și nepoate din tată și mamă. 2. Rudenia este considerată pe linii crescătoare și descrescătoare: descendentă, așa cum se arată mai sus, ascendentă, ca în cazul copiilor, părinților, bunicilor, bunicilor și apoi până la cel mai înalt grad. 3. Sub proprietatea numelui se înțelege aproximarea formată din două familii, care se întâmplă prin căsătorie, ca și când soțul și soția ar fi rude. 4. Sub denumirea de matchmaking se înțelege că relația a trei familii are loc prin căsătoria rudelor cu altele, de exemplu, soția fratelui soției unui frate sau soțului unei surori. 5. Proprietatea și potrivirea în grade nu se bazează pe linii ascendente sau descrescătoare, cum ar fi rudenia (adică sângele), ci sunt calculate din lateral. 6. Biserica cinstește și rudenia, numită spirituală, care se produce (după sfântul botez) între părinți și adoptatorii copiilor lor din sfântul botez. 7. Soțul și soția, de la care începe generația în rudenie, nu depind de numărul de grade, ci sunt considerați începutul sau rădăcina celor care provin din ele. 8. În calculul gradelor atât prin rudenie, cât și după proprietate și potrivire, urmează regula generală sau principală: numărul de nașteri, numărul de grade. De ce ar trebui luate în considerare un soț și o soție pentru două grade în calculul proprietății și potrivirea. 9. În acest calcul, genurile masculine și feminine sunt respectate în mod egal. 10. Frați și surori, rude, veri, nepoți și strănepoți, oricât ar fi pe partea masculină și feminină, toți sunt respectați între ei în gradul doi. 11. Frații și surorile de același sânge, oricât ar fi, trebuie numiți și numerotați în linie descendentă: rude în gradul doi, veri în gradul al patrulea, nepoții în gradul al șaselea, strănepoții în gradul al optulea. 12. Tații vitregi și mamele vitrege sunt înscriși în grade, precum și tatăl și mama, precum și fiii vitregi și fiicele vitrege, împreună cu proprii fii și fiice. Precizări. Despre căsătoriile interzise Explicație 1. Prin rudenie sau prin sânge Prin consanguinitate, căsătoriile sunt interzise până la gradul al optulea, dar al șaptelea este permisă cu al optulea, după cum se poate vedea din cele ce urmează. 1. Nimeni nu-și poate lua sora de soție, pentru că este de gradul doi. Petru i-a născut pe George și pe Maria: două nașteri și două grade se alcătuiesc. De aceea nu ar trebui combinate cu căsătoria. 2. Nimeni nu se poate căsători cu fiica propriului frate, adică cu propria nepoată, pentru că este de gradul al treilea. De exemplu: Petru i-a născut pe George și pe Ioan: două nașteri fac două grade, Ioan a născut-o pe Maria, aceasta este a treia naștere, a treia și gradul. Maria este verișoara lui George, așa că nu ar trebui să se căsătorească. 3. Nimeni nu se poate căsători cu vărul lui. De exemplu: Petru i-a născut pe George și pe Ioan: frați, două grade între ei. Din George s-a născut Toma și din Ioan Martha, care sunt veri unul cu celălalt, iar prin patru nașteri formează patru grade, așa că nu ar trebui să se căsătorească. 4. Nimeni nu se poate căsători cu fiica vărului său. 5. Nimeni nu poate lua o soție a unui verișor al treilea, adică [stră] soră. 6. Nimeni nu se poate căsători cu fiica vărului său al treilea. 7. Oricine se poate căsători cu sora celui de-al patrulea născut sau [stră-]strănepoata lui: pentru că aceasta este de gradul al optulea. 8. Oricine se poate căsători cu un văr al treilea sau cu un nepot al nepotului său. Explicația 2. Despre căsătoriile interzise care decurg din avere sau din două familii, adică din rudenia soțului și rudenia soției Căsătoriile între concubitori sau persoane care provin din două familii sunt interzise până la gradul al șaptelea: al șaselea este permisă cu al șaptelea, după cum se poate observa din cele ce urmează. 1. Nimeni nu se poate căsători după moartea soției sale cu fiica ei, născută din al doilea soț, adică fiica lui vitregă. 2. Nimeni nu se mai poate căsători după moartea soției cu mama ei, adică cu soacra. 3. Nimeni nu se poate căsători după moartea soției sale cu nepoata ei, adică a doua generație. 4. Nimeni nu se poate căsători cu propria lui soră după moartea soției sale. 5. Nimeni nu se poate căsători după moartea soției sale cu strănepoata ei, adică a doua generație. 6. Nimeni nu se poate căsători cu nepoata soției sale. 7. Nimeni nu se poate căsători după moartea soției sale cu stră-strănepoata ei, care este aceeași. 8. Nimeni nu poate egala doi veri În al doilea mod, indicarea căsătoriilor cu persoane din două familii 1. Un tată și un fiu nu se pot căsători cu o mamă și cu fiica ei născută dintr-un alt soț. 2. Tatăl și fiul nu se pot căsători cu o bunica și cu nepoata ei din a doua generație. 3. Tatăl și fiul nu se pot căsători cu străbunica și strănepoata ei din a doua generație. 4. Tatăl și fiul nu se pot căsători cu stră-străbunica și stră-strănepoata din a doua generație. 5. Tatăl și fiul nu se pot împerechea cu doi veri. 6. Tatăl și fiul se pot potrivi cu o mătușă și vărul ei. Indicarea celei de-a treia căi despre căsătoriile a două familii. 1. Doi frați nu se pot căsători cu două surori. 2. Doi frați rude nu se pot căsători cu o mamă și cu fiica ei de la un al doilea soț. 3. Doi frați cu același nume nu se pot căsători cu o mătușă cu același nume și cu nepoata ei. 4. Doi veri nu se pot căsători cu doi veri. 5. Doi veri se pot căsători cu o mătușă văr și nepoata ei. 6. Un unchi și un nepot se pot potrivi pe doi veri. Explicația 3. Despre căsătoriile interzise din potrivire sau din trei familii, adică din rudenia soțului și din rudenia soției și din proprietățile persoanelor din care provine Căsătoriile aranjate din potrivire sau din trei generații încep la patru și se termină în cinci grade. Acest lucru se reflectă în următoarele instrucțiuni: 1. Nimeni nu se poate căsători cu soția fiului său vitreg. 2. Nimeni nu se poate căsători cu soția cumnatului său, cu atât mai puțin cu fratele său. 3. O mamă vitregă nu se poate căsători cu fostul soț al fiicei sale vitrege. 4. Fratele unei rude se poate căsători cu soția sa vitregă. 5. Se poate căsători cu sora soțului ei, adică cu ginerele acestuia, cu soția fratelui său. 6. Un ginere se poate căsători cu soția unei cumnate cu un văr. Explicația 4. Despre căsătoriile interzise prin rudenie spirituală, adică după percepția Sf. botez 707 Aici, în primul rând, desemnarea și confirmarea gradelor în care căsătoria prin rudenie spirituală este interzisă și permisă, următoarele sunt preduvedemleniya. Primul: în cartea lui Kormchai, obiecția față de căsătoria prin rudenie spirituală este definită într-un mod diferit. Opiniile, devenite banale, sunt interzise în aceeași măsură în care sunt interzise în relațiile de sânge, adică nu sunt mai apropiate decât sunt permise în a șaptea și a opta. În același loc, legile suveranilor greci antici definesc în interzicerea a patru grade specifice, adică este interzisă înțelegerea în căsătorie atât pe adoptatorul însuși, cât și pe fiul său, nu numai pe mama adoptată din cristelnita, ci și pe fiicele ei și pe fiicele altora născuți din ea. Prin Sinodul al șaselea ecumenic din regula 53, de la care a început determinarea gradelor în căsătorie prin rudenia spirituală, sunt determinate două tokmo în interzicerea gradelor, adică să nu se înțeleagă în căsătorie pe aceea (după moartea soțului) cu cea care și-a acceptat copiii din cristelnita. În al doilea rând: se obișnuiește și se obișnuiește să boteze două persoane dintr-o persoană botezată, bărbat și femeie, iar uneori mulți oameni au voie să facă acest lucru. Dar că a existat vreo rudenie spirituală între aceste persoane, nimic nu este determinat în cartea lui Kormchei. Potrivit instituției bisericești, la Trebnyky, cu sfântul botez pecetluit, se cere ca satisfacția să fie primită din cristelnita de către o persoană anume, adică în cazul genului masculin - un receptor, iar în cazul genului feminin - un receptor; da, chiar și cea mai decență cere asta, când cei botezați erau și sunt mai în vârstă; de ce, chiar dacă, conform obiceiului, au existat două sau mai multe persoane de ambele sexe de același sex masculin sau feminin receptiv, acestea nu pot intra în rudenie spirituală, deoarece în Nomocanonul, tipărit la Trebnik, sub numărul 211, căsătoria în sine este apoi desființată, dacă soțul și soția sunt receptivi la aceeași cristelniță: atunci această poziție nu poate fi luată drept poziția corectă. Pentru că de unde a fost luat și când a fost inclus în Nomocanon, nu poate fi găsită nicio declarație solidă. - În al treilea rând: gradele de rudenie spirituală se numără numai de-a lungul liniei descendente, în timp ce liniile ascendente și laterale nu sunt incluse în calcul. De ce cei care sunt acceptați de o singură persoană la cristelnita nu au un obstacol în calea căsătoriei. - Al patrulea: gradele de rudenie spirituală constau din: perceptorul, sau perceptorul cu perceptorul, sau perceptorul din cristelnita, - în primul, perceptorii cu părinţii, de la care percep - în al doilea; copiii adoptivilor prin sânge cu adoptaţii din sfântul botez – în al treilea. 708 Din toate cele de mai sus, după un raționament satisfăcător, în interzicerea căsătoriei în rudenia spirituală nu mai este definită ca exact trei grade, ca satisfăcut în respectarea sacramentului sfântului botez; da, nu pot intra în căsătorie, primii: primitori din tema, în care primesc Sf. botez al copiilor, pentru că în gradul doi; al doilea: copiii adoptivilor prin sânge cu botez adoptat de sfânt. Petru, care a fost tatăl adoptiv al Mariei de la botezul copiilor, nu se poate căsători cu ea după aceea. Al doilea grad este interzis. John Anna, fiica nașului, nu poate concepe în căsătorie. Se reface gradul al treilea. Vasily nu o poate concepe pe Irina, fiica mamei sale, în căsătorie. Al treilea grad este interzis. Prescripție Despre căutare, este corect ca cineva să se căsătorească nestingherit? Pentru ca sacramentul căsătoriei să fie săvârșit solemn și fără vreun obstacol adecvat, preotul de care va depinde această ceremonie trebuie să respecte în orice fel următoarele: 1. Nu există oare vreun fel de rudenie între cei care vor să se căsătorească: prin sânge, prin două sau trei generații, sau prin primirea sfântului botez? dacă există, aflați în ce măsură este permis sau interzis conform prescripției mai sus menționate, potrivit căreia debitorul trebuie să acționeze cu siguranță. 2. Este important să ne uităm cu atenție dacă intrarea în căsătorie se încheie cu liberul arbitru de ambele părți, dacă există vreo constrângere în acest sens și, dimpotrivă, dacă ei înșiși au permisiunea de a face acest lucru sau cine ar trebui să facă acest lucru? Și dacă vreunul dintre aceste lucruri se dovedește a fi cazul, atunci părăsiți această comisie și, dacă există vreo îndoială că acesta va fi cazul, totuși, ei nu vor trece la săvârșirea căsătoriei până nu vor afla despre asta. 3. Cei care vor să se căsătorească au vârsta potrivită pentru asta, cum ar fi: mirele are cel puțin cincisprezece ani, iar mireasa treisprezece ani? Priviți asta cu sârguință, nu apare multă inegalitate în anii dintre aceste persoane și, în plus, știu ei ce este necesar să știe, în ceea ce privește credința și legea lui Dumnezeu? Ce ar trebui să observe și să observe preotul, sub amenințarea de neglijarea amenzii inadmisibile și chiar de privarea de preoție. 4. Investigați cu sârguință, cine și de unde? Nu există oare o singură față în viața primului soț sau a soției: mai degrabă, vezi asta la soldați și soțiile lor, la prizonieri și la toți cei care se mută dintr-un loc în altul. Pentru ce? 5. Înainte de nuntă, preotul trebuie să săvârșească sacramentul căsătoriei, de trei ori în următoarele sărbători, în biserică, conform Sfintei Liturghii, el va anunța despre ei că intenționează să se căsătorească, și știe cineva care sunt piedicile în calea căsătoriei lor, după toate cele de mai sus, iar toată lumea să vestească această datorie creștină cu adevărat. Când mirii nu aparțin aceleiași parohii, acest anunț trebuie făcut în ambele parohii, cu acordul reciproc al acelor preoți, iar dacă nu există nicio îndoială asupra unui astfel de anunț, se va săvârși taina. Dacă se găsește ceva contrar sau cel puțin suspect, atunci, fără săvârșirea sacramentului, ei îl vor prezenta episcopului sau cuiva încredințat cu el. Din ce motiv, niciunul dintre preoți nu va începe să săvârșească sacramentul căsătoriei, la fel ca cel în parohia căruia vor fi prezenți mirii. Cât despre al doilea, dacă nu i se dă permisiunea să facă acest lucru dintr-un motiv oarecare, el nu face nimic. 6. Când, conform înștiințărilor, nu va exista nicio acuzație de căsătorie, iar preotul însuși nu vede un obstacol în aceasta, atunci părinții certați de ambele părți, sau oricine poate să-i înlocuiască, conduce (cu excepția țăranilor) la jurământul în forma tipărită aici mai jos, îl notează pe o foaie specială, sub care cei care au fost martori cei care au fost cei doi au fost martori. În ceea ce privește slujitorii, ei trebuie să ceară asigurarea de la stăpâni înșiși că sunt iobagii lor și mireasa este liberă, cu eliberarea specificată și că nu există nicio rudenie, proprietate sau obstacol reciproc în calea căsătoriei între ei și că nu a existat nicio constrângere din partea lor la acea căsătorie, în care este cerut logodnicul, sub jurământul curții lui Dumnezeu, să țină o scriere, un preot și un preot în locul căruia îl caută. apoi jură să scrie în tetradele metrice cu înregistrarea rangului, numelor, patriei, porecla și vârsta, și astfel să treacă la căsătorie, a notat ora, luna și data când a avut loc. 7. În cazul căsătoriilor țăranilor și oamenilor de afaceri, locuitori ai satelor, cei care se căsătoresc înainte de nuntă, de la părinți, sau, dacă nu sunt numiți, de la cei pe care îi au pentru ei, în loc de jurământ, depun basme în forma tipărită mai jos. După aceea, notează-le defectele în tetrade metrice, conform celor de mai sus. Pentru o mai bună înțelegere, și în același timp pentru o observare rapidă și gata, parcă într-o oglindă, a ceea ce este cuprins în toate decretele, din acestea se atașează puncte prescurtate, ca reguli care protejează sfințenia sacramentului căsătoriei, la intrarea în el. 1. Nu se vor căsători cu un mire care nu are încă 15 ani, nici cu o mireasă care nu are încă 13 ani. 709 2. Nu vor încununa o mare inegalitate în anii celor care au, de exemplu; un mire de 17 sau 18 ani, o mireasă de 20 sau 30 de ani sau o mireasă de 17 sau 18 ani. 3. Ei se căsătoresc doar ortodocși cu ortodocși; dacă a existat uneori necesitatea de a se combina cu o persoană ortodoxă neortodoxă, într-un astfel de caz se raportează mai întâi episcopului, sau consistoriului, pentru luarea în considerare și prescrierea corespunzătoare. 4. Nu te căsători cu nebunii, chiar dacă o astfel de persoană s-a dovedit a fi doar una. 5. Părinții, stăpânii, comandanții, rudele și tutorii nu se vor căsători la voia unuia, dacă amândoi, sau o singură persoană, în biserica înaintea Evangheliei cu cruce sfântă și cinstită, în prezența preoților și a slujitorilor bisericii și în prezența tuturor celor prezenți acolo, se declară nevoiți să facă acest lucru. 6. Dimpotrivă, nu se vor căsători cu cei care vor să se căsătorească din propria voință, fără voia părinților, stăpânilor, comandanților și tutorilor lor. 7. Nu se vor căsători fugarii și străinii din alte locuri, bărbați și femei, care nu dețin dovada valabilă a celibatul, rudenia, viața cinstită și ordonată. 8. Militarii și soțiile lor care nu au comandanții, cartierul general și ofițerii superiori cu un certificat scris și sigur de celibatul sau văduvie nu vor fi căsătoriți. 9. Nu se vor căsători, dacă există vreo îndoială cu privire la gradele de rudenie, care sunt menționate mai sus în documente, ci mai întâi raportează temeinic episcopului eparhial și așteaptă o decizie de la acesta. 10. Nu te căsători cu faţa falsă şi închisă; în cazul sexului, o căsătorie nu poate fi transformată în căsătorie și poate fi desființată cu totul. 11. Gradurile militare inferioare și țăranii nu vor fi încoronați fără garanții valabile și semnăturile lor, iar nobilimea, comercianții și raznochintsov - fără un jurământ de decret. 12. Nu se vor căsători cu cei care nu vorbesc despre ei înainte de nuntă, cu care vor să se căsătorească. 13. Un preot nu va fi încoronat fără funcționari bisericești, dar în plus ar exista și străini din lume. 14. Cei din afară nu vor fi căsătoriți cu niciunul dintre preoți, cu excepția enoriașilor adevărați sau li se va permite acelora dintre ei. Ei se căsătoresc doar în bisericile în care frecventează fie mirele, fie mireasa, unde acest lucru este obișnuit. 15. Nu se vor căsători în zilele în care este interzisă trimiterea acestei acțiuni, care este arătată mai sus în al șaptelea argument, de ce cu siguranță vor face acest lucru. 16. O mireasă aranjată sau logodită pentru un prieten nu ar trebui să fie căsătorită, cu excepția cazului în care aranjamentul și potrivirea sunt invalide dintr-un anumit motiv. 17. O persoană care este divorțată din cauza adulterului și una care se dovedește a fi nevinovată de bunicul nu se va căsători fără permisiunea scrisă a episcopului, iar o persoană vinovată nu se va căsători deloc. 18. Nu vor face logodna după rang, în Trebnyk despre căsătoria secretă arătată, în casă, ci numai în biserică, chiar înainte de nuntă. De ce mirele și mireasa ar trebui să pună întrebări despre consimțământul lor reciproc la căsătorie înainte de logodnă și nu înainte de nuntă. 19. În orice căsătorie, dacă cel puțin unul dintre punctele de mai sus nu este îndeplinit, aceasta nu va fi considerată o căsătorie sfântă și legală, dar după cercetarea, luarea în considerare de încredere și hotărârea episcopului, ar trebui să fie desființată și distrusă complet. În plus, cei care au întreținut relații sexuale în mod ilegal vor fi pedepsiți cu penitența bisericească. Iar preotul, care a săvârșit un astfel de defect în administrare, sau chiar dacă nu a făcut cercetările necesare despre aceasta, în plus, chiar dacă nu a făcut-o el însuși, ci va conduce un prieten la el mințind, de asemenea diaconul și asociații de biserică, care, de altfel, erau în administrație și au fost de acord cu aceasta, vor fi lipsiți de treburile lor, ca de nelegiuit, cu totul. Oamenii lumii, care au curtat și au participat la o astfel de căsătorie, trebuie predați instanței civile și amendați conform legilor. Forma jurământului părinților, sau care le ia locul în persoanele proaspăt căsătoriți Eu, cel numit mai jos, promit și jur pe Dumnezeu Atotputernic, înainte de Sfânta Sa Evanghelie, că fiul meu (sau nepotul sau nepotul meu, care este căsătorit cu mine în persoana unui fiu), care este acum căsătorit cu mine, și-a desemnat rangul și locul slujirii sale și porecla, nume, care se va căsători cu o fată (sau o fiică, o fiică, cu permisiunea legală de căsătorie) după voia lui, bună și nesilită, și are un gând puternic și o dorință arzătoare și o intenție neschimbată pentru aceasta și, sincer, după obținerea acestui secret, vom avea relații sexuale cu ea în căsătorie, și rudenie între ei, spirituală și carnală, și însuşire, care nu permite căsătoria, și nici un alt obstacol adecvat, interzicând căsătoria, nu se găseşte în forţa, şi nu se combină de mine nici un fel de căsătorie. trecut și nu se întâmplă acum. Și închei această declarație sub jurământ astfel: dacă cel puțin una dintre afirmațiile de mai sus nu este adevărată, o datorez torturii bisericești și politice. La sfârșitul acestui jurământ al meu, sărut cuvintele și crucea Mântuitorului meu și semnez numele meu. 710 Forma în care, în cazul căsătoriilor țăranilor și oamenilor de afaceri, locuitorii satelor, înainte de nuntă, iau basme de la părinți, sau cine le ia locul, precum și unde stăpânii sau povestitorii lor Anul, luna si numarul, biserica cutare sau cutare din oras sau sat, nume, preot, nume, nume (scrie locul, titlul, numele, locul nasterii si prenume) inainte de nunta cutare sau cutare nume, locul nasterii si prenume, subsemnatii martori au spus ca nu exista alt obstacol in calea casatoriei intre subiectii in litigiu, se incheie in proprietatea lor, inruderea sau proprietatea de sine statator. care au) părinții lor și sclavii sunt la voia stăpânilor lor și nu sunt obligați să facă acest lucru. Dacă cineva încheie o a doua sau a treia căsătorie, atunci sub formă de jurământ și în percheziții, scrieți, de asemenea, următoarele că a intrat în acea căsătorie cu adevărat, prenumele și prenumele, sau ambele din a doua sau a treia căsătorie, iar soțul nu este dintr-un bărbat viu, iar soția nu este dintr-un bărbat viu și au vârsta de 000 de ani, mire: și sunt cu adevărat iobagi ai acelei stăpâne, iar mireasa este liberă cu un decret de concediu și amândoi nu sunt fugari. În ce, sub frica lui Dumnezeu și judecată civilă, semnăm. Iar la o astfel de percheziție vor semna părinții, sau oricine este în numele lor, precum și martorii înșiși, iar cei care nu știu să citească și să scrie, apoi pe care să le creadă în locul lor. După aceea, defectele lor ar trebui să fie înregistrate în cărțile metrice în raport cu ceea ce este scris mai sus. 1. În calculul gradelor de sânge, soțul și soția formează un singur grad, deoarece amândoi sunt născuți din același început. Ambele vor deveni un singur trup și așa mai departe. 2. În calculul gradelor prin proprietate și potrivire, adică de la două și trei generații, așa cum se întâmplă pe linii laterale, și nu descendenți sau ascendenți, soțul și soția alcătuiesc două grade, pe baza acesteia: câți sunt născuți, atâtea grade. 3. Frații și surorile, sau alte rude de același grad, oricâte sunt, aparțin de același grad, întrucât frații sunt veri primari în al doilea, veri în al patrulea, strănepoți în al șaselea, strănepoți în al optulea. 4. În socoteala gradelor din trei generații, cel care se numește al patrulea în socoteala nașterii fiecărei persoane este considerat primul, iar soțul și soția alcătuiesc și aici grade speciale. Și, deși conform legilor antice, căsătoriile de la trei generații până la primul grad au fost interzise, ​​dar ca o astfel de aproximare poate duce la unele îndoieli, se recunoaște că este mai bine să se permită aici (pentru) căsătoria a patra cu gradul al cincilea. 5. Este suficient ca primitorii botezului să fie câte o persoană, din punct de vedere al sexului, și deși conform obiceiului ambele sexe sunt prezente în același timp, prin aceasta, atât la acei primitori, cât și la alții, nu trebuie avută în vedere rudenia spirituală. 6. O observație străveche în îmbinarea numelor, adică că în căsătoriile din două sau trei generații, o persoană nu are un nume dublu, de exemplu, un nepot și o noră, un nepot și un ginere, chiar dacă a fost într-un grad îndepărtat, deoarece face dificilă calcularea gradelor, ar trebui desființată. 7. Căsătoriile nu ar trebui să aibă loc nu numai în grade interzise, ​​ci și acolo unde onestitatea este încălcată sau se ridică suspiciuni. Este ca: profesorul ar trebui să înțeleagă că fata pe care a crescut-o, și cu atât mai mult în anii ei imaturi, este o femeie nobilă care se căsătorește cu un sclav sau cu o altă persoană inferioară, violează o soție pentru o altă persoană în curând și așa mai departe. 8. Cei născuți în căsătorii interzise, ​​deși nu pot fi priviți ca născuți necinstiți, dar nu pot moșteni cu cele legitime. 9. Pe vremuri, adopția era considerată rudenie, unde anumite grade erau determinate în căsătorii. Dar, deoarece acesta nu este utilizat în prezent, de ce să îl lăsați fără atenție. 10. Argumentați în ce măsură fiii vitregi și fiicele vitrege vor fi onorați cu tații vitregi și mamele vitrege și copiii lor. 712 Din cazul arhivei sinodale din 1765 nr. 291, l. 83–62. Probabil că un singur lucru se poate spune despre originea acestui tratat, că a fost întocmit nu mai devreme de 1779 (vezi al șaptelea discurs) și nu mai târziu de 1787. Este de la sine înțeles că autorul a fost unul dintre membrii Sfântului Sinod la acea vreme, poate arhiepiscopul de Novgorod (din 1783, când Mitropolitul pe pagina Gavricf, cu cuvintele cel mai mult pe pagina Petrov). reverend Gavriil). Aproape toate motivele prezentate aici (cu excepția celor 6, 9, 10) sunt incluse și în decretul Sfântului Sinod din 5 august 1775 (Adunarea completă a legilor, nr. 14356). Pe margine sunt scrise cuvintele: „în чем... mistere”. Aceasta arată că tratatul de față nu a fost scris înainte de 1779, în care (27 aprilie) s-a născut Marele Duce Konstantin Pavlovici. Acest citat a fost făcut din ediția Nikon a lui Kormchei și nu din prima ediție sinodală publicată în 1787. Contul este incorect. Dacă receptorul și receptorul sunt în primul grad de rudenie spirituală, atunci copiii naturali ai primitorului, care sunt rude cu el în primul grad de rudenie trupească, aparțin primitorului în gradul al doilea, ca frații și surorile sale: „pentru că, conform cuvintelor capitolului 50 din Kormchei, unul dintre ele a născut trupul spiritual: celălalt a născut trupul lor”. Vezi pe pagina cu cuvintele traducătorului de la Kiev al cărții Skordilya. Toate aceste puncte sunt preluate din tratatul Preasfinției Sale Gavriil Kremenețki. Miercuri Charter 1. Acest formular este tipărit în Plenul Adunării Legi ca anexă la decretul din 5 ianuarie 1724 (nr. 4406). Aceste note sunt plasate în tratat prin două foi goale. Ultima 10-a dintre ele este atribuită de o mână a doua, care a condus tratatul și în alte locuri și cu greu aparține autorului însuși. Această notă, evident, se referă la ultimul (12) punct al „raționamentului celui de-al 8-lea” și exprimă deja îndoiala autorului în regula enunțată acolo. Ați putea fi interesat de: