Приложение V. Предписание и предупреждению злоупотреблений при совершении супружеского таинства

702 Combien de grands bienfaits pour la vie humaine sont inclus dans la fête, avec la bénédiction de Dieu, le sacrement du mariage, qui est initié et observé dans l'innocence, quiconque pense sainement et pieusement ne peut trouver de doutes ! Cela protège les pensées et les cœurs humains des lubriques, qui violent l'intégrité de la conscience et de la vie. Pour cela, Dieu envoie une bénédiction d'en haut pour accélérer l'amélioration de la vie, dans toutes les entreprises et affaires, avec l'aide mutuelle des époux. De là découlent non seulement la préservation et la multiplication du genre humain, mais aussi l'observance et l'exaltation de sa félicité même par l'éducation honnête d'enfants préparés et accompagnés par la crainte de Dieu et la vertu des parents. Tout cela dépend autant de l'observance sans tache des obligations qui, dans cette union sacrée, sont sacrées et inviolables mutuellement gardées par les époux, autant et surtout de cela, lorsque la virginité et la sainteté, bénédiction de Dieu de l'attracteur, à l'entrée même dans cette union sont soigneusement considérées et strictement observées. Il est impossible d'espérer des adeptes prospères là où il y a des débuts non bénis, contrairement à la bonne volonté de Dieu. D'après les cas menés dans les Gouvernements Spirituels, il est bien clair qu'au moment même de l'entrée dans le mariage, tant de la part du clergé, dont dépend le sacrement de cet accomplissement, que de la part des autres qui peuvent y prendre part, il se passe beaucoup de choses qui violent le caractère sacré de cette union sacrée : telles que : 1) les maîtres de leurs esclaves et esclaves, même lorsque les parents de leurs enfants les obligent à se marier, sans leur libre arbitre. Les filles sont parfois admirées pour diverses astuces et sont contraintes de se marier sous la menace. Au contraire: 2) Les enfants sans la volonté de leurs parents et d'autres personnes sans autorisation appropriée se marient : il arrive que même les fous soient autorisés à se marier. 3) Les mineurs qui n'ont pas atteint l'âge requis pour le mariage sont mariés ; en même temps, l'inégalité de ces conjoints en termes d'années n'est pas observée : c'est pourquoi de nombreuses anarchies et les accidents les plus désastreux se produisent. 4) L'entrée illégale des époux vivants dans d'autres mariages par libre arbitre, et parfois aussi par divorce involontaire de l'un d'eux, 5) Les mariages, et les mariages plus douteux et interdits, ont parfois lieu hors des églises paroissiales et sans la permission des prêtres de ces églises ; et de plus, cela ne se fait pas dans les églises, mais dans les chapelles, à des jours et heures interdits, en secret, et même sans les personnes qui sont tenues d'être présentes à l'accomplissement du sacrement conjugal. 6) Avant le mariage, les fiançailles sont organisées à domicile, ce qui entraîne de nombreuses difficultés, dues au désaccord de l'une ou l'autre des parties, le mariage sera alors conclu. 7) Les mariages sont parfois célébrés à des degrés non autorisés par l'Église, ce qui peut arriver, aussi bien à ces époux qu'à leurs enfants, comme à un mariage illégal de ceux qui sont nés, ce qui n'est pas une conséquence heureuse. 8) Les recherches préalables au mariage soumises aux lois de l'Église et de l'État ne sont pas effectuées ; et c'est surtout la faute de tous dans la commission de mariages par successions anarchiques. 9) Beaucoup ne l'observent pas, de sorte que ceux qui veulent se marier connaissent, bien que les tout premiers fondements de la foi et de la loi, et en même temps quelques brèves prières, qui sont sans aucun doute nécessaires, tant pour les époux eux-mêmes que pour l'éducation de leurs futurs enfants. Avec ça : 10) De nombreuses personnes ne prennent pas les précautions nécessaires lorsque, pour une raison quelconque, des personnes de confessions différentes se marient. 703 Le Très Saint Synode de Gouvernement, regardant tout cela avec tristesse et discutant avec diligence de l'horreur de ces agresseurs honteux et nuisibles dans la sainte Église, et ayant le commandement de Sa Majesté Impériale la très pieuse Impératrice, expose d'abord, satisfait, avec une clarté possible, tout le raisonnement mentionné ci-dessus ; détermine ensuite la prescription nécessaire à cet effet. En même temps, il exhorte au nom de Dieu et du salut éternel, en tant que (rang) spirituel dont dépend l'accomplissement du sacrement conjugal, ainsi les parents, ou qui remplace leur position, et de plus, chaque rang de supérieurs, afin que selon ces instructions tout soit exécuté sans faute, sous la crainte de l'inévitable, à la fois de la part de Dieu lui-même, de son terrible jugement, et selon toutes les légalisations de l'Église et de l'État de la torture. Argument 1. Sur la nécessité du consentement mutuel de ceux qui contractent mariage Le sacrement de mariage contient une condition entre deux personnes confirmée par un serment devant Dieu et son saint autel dans une union non seulement du corps, mais aussi de l'âme, afin que la fidélité et l'amour restent sacrés et inviolables, tout au long de la vie, en surmontant tout ce qui peut arriver, y compris les difficultés. Si toutes les conditions (quelles qu'elles soient) ne peuvent être légales, et donc fermes, lorsqu'il n'y a pas d'accord mutuel entre les personnes dont elles proviennent, combien plus encore l'exige une condition dans une union conjugale, où la seule obligation importante est remplie, avec l'invocation du nom et de la bénédiction de Dieu. Il en découle ; si même l'une des personnes qui se marient n'a pas eu et n'a pas avoué leur consentement mutuel, le prêtre doit abandonner l'action du sacrement conjugal et ne procéder en aucune manière à son terme, sous peine de perdre son rang. Oui, et un mariage, s'il a été célébré sans le consentement mutuel des époux et leur confession orale, même s'il était conforme aux règlements de l'Église, ne peut être honoré (comme nous le montrerons ci-dessous) comme un mariage béni et légal. De là, il est clair pour chacun combien il est dégoûtant, voire désastreux, de contracter une union conjugale sous la contrainte d'au moins un des époux, à la fois parce que cela peut conduire à une discorde constante dans un tel mariage, et aussi au désordre dans la vie elle-même, et surtout parce que cette contrainte ne donne plus lieu à la volonté mutuelle de l'union conjugale, et donc un tel mariage ne peut pas être respectable pour être licite et béni par Dieu, qui n'a pas ce qui est l'essence même de ce sacrement. La même chose montre combien il est contraire au sacrement de mariage de contracter une union conjugale avec un aliéné, homme ou femme. La première : qu'il ne peut y avoir d'amour mutuel, d'entraide dans la vie et de bonne éducation entre de tels époux, s'il y avait des enfants d'eux, quel est le commencement et l'intention même de Dieu dans la bénédiction du sacrement conjugal. 704 Deuxièmement : qu'une personne privée de raison ne peut pas avoir le libre arbitre, et donc il ne peut y avoir de libre arbitre mutuel, qui est irrévocablement nécessaire à l'accomplissement de ce sacrement, d'où il résulte que même ce mariage lui-même ne peut être licite et béni de Dieu. Argument 2. Que les enfants ne devraient pas se marier sans la volonté de leurs parents Aussi nuisible et impardonnable que soit toute forme de coercition à une union matrimoniale, aussi impardonnable et nuisible est la volonté propre qui se produit ici, et en particulier chez les enfants, quand sans la volonté et la bénédiction de leurs parents, ils osent le faire. La première : cette audace dépasse les limites du respect et de l'obéissance, avec une insulte à ceux qui sont obligés d'observer cette fête, mais en cela elle est plus délicate que d'autres entreprises et affaires. Deuxièmement : il offense Dieu lui-même, violant son saint commandement d'observer le respect et l'obéissance à ces personnes ; et c'est pourquoi la bénédiction de Dieu ne peut pas non plus être ici, sans laquelle toute entreprise humaine n'est rien. La troisième : que l'entreprise elle-même dans cette affaire ne peut être sûre et inoffensive ; car c'est passionné (sic), et des conséquences souvent malheureuses suivent cette audace, après quoi, bien qu'il y ait repentir, il est trop tard et inutile. Selon les règles des saints, le Père définit ainsi ces mariages audacieux : « Sans la volonté de son père, ayant suivi son mari, elle est traitée de prostituée, et l'union est incertaine, même si les parents ne sont pas d'accord. » Il faut comprendre la même chose des esclaves et des autres qui sont sous l'autorité, comme le dit le Père dans les règles des saints : « Si un esclave n'est pas compté selon la volonté de ses maîtres, qui sont sous l'autorité, l'essence n'est pas solide. Sont exclus ici les enfants qui ont atteint un âge parfait et ne dépendent plus de la garde parentale, ainsi que les filles, qu'elles aient au moins vingt-cinq ans, qui, même si en raison de certaines circonstances et contre la volonté de leurs parents, se sont mariées, méritent d'être libérées du jugement strict, selon les règles sacrées. Mais cette exception s'applique lorsque cela est nécessaire ; cependant, les enfants plus âgés sont dispensés du respect et de l'obéissance à leurs parents en tout, et plus encore dans une entreprise aussi importante. Raisonnement 3. Ce qu'il faut observer en cas d'erreurs dans le raisonnement sur l'âge L'entrée correcte dans une union matrimoniale est déterminée par l'âge : un homme doit avoir au moins quinze enfants, et une femme doit avoir au moins treize enfants dès la naissance. En même temps, il est nécessaire d'observer ce danger, afin que même au bon âge, il n'y ait pas de grande inégalité entre les années. Combien de grands cas anarchiques et désastreux se produisent de ceci et de l'autre !... Il arrive que les pères de ces fils mineurs, ayant perdu leur conscience et ne craignant pas la colère de Dieu, les trouvant dans des années insensées, souillent eux-mêmes leur lit, et les épouses de ces mineurs, en plus de cela, tombent dans les pires iniquités : elles tuent leurs maris de diverses manières, avec haine et méchanceté envers eux, selon leur innocence naturelle, quand elles ne trouvent pas un mariage dans lit. Mais certains de ces maris atteignent un âge avancé, et entre-temps leurs femmes vieillissent déjà, alors leurs maris, comme des années plus jeunes, méprisent la vieillesse de leurs femmes et enfreignent la loi. Ainsi, dans les deux cas de tels mariages et de ces péchés, le péché s’ajoute au péché et l’iniquité à l’iniquité. La vieillesse elle-même, chez les deux sexes, ne doit pas être négligée lorsqu'une personne plus jeune accepte d'épouser une personne âgée. Un tel mariage ne correspond pas déjà aux saintes intentions avec lesquelles Dieu a déterminé et béni l'union conjugale. Ici, au lieu de bonnes intentions, les passions sont responsables de nombreuses mauvaises conséquences, et sous le couvert d'un mariage prétendument légal, l'anarchie même se cache parfois. Argument 4. Lorsque l'autorisation est accordée, il est possible de contracter d'autres mariages de ceux qui sont laissés par testament ou par nécessité de leurs conjoints Cet abandon dans le mariage, ou plutôt dans les colonies, se produit soit par une fugue du foyer, ce qui arrive chez les deux sexes, soit par un départ pour le commerce, soit par l'abandon au service militaire. Chacun de ces abandons nécessite d'attendre un retour, ou du moins d'obtenir des informations fiables, la personne est-elle restée en vie ou n'est plus en vie ? Sans cela, contracter d’autres mariages, selon les règles du Saint-Père, est considéré comme un adultère. La 92e règle du VIe Concile œcuménique le définit ainsi : « Si le mari est absent et que la femme ne le présente pas, en épouse un autre, il commet un adultère : et le mari qui revient, s'il le veut, qu'il la comprenne. Le délai d'attente, soit pour le retour, soit pour la réception d'informations fiables sur la vie de la personne attendue, selon les lois civiles, est obligatoire. Si l'une ou l'autre personne manque, ou si le mari ne vient pas se battre, alors soit le mari, soit la femme resteront pendant cinq ans. et même après cinq ans, on saura la fin, et même si on ne le sait pas, mariez-vous et mariez-vous. Cette autorisation est limitée, par précaution, par les mêmes lois ; de sorte que même après l'expiration du délai de cinq ans, et même s'il y avait un avis extérieur concernant le décès des époux, ils ne commenceraient pas de sitôt un nouveau mariage. Mais d’abord, avec diligence, par qui devraient-ils découvrir si telle est la véritable essence ? oui, et alors le prêtre célébrera le mariage non pas lui-même, mais sur ordre des supérieurs spirituels. Dans le livre de Kormcha sur le mariage secret, cela est défini comme suit : « il est dangereux pour un prêtre d'être prudent, car il n'est pas commode d'épouser des fugitifs et des étrangers et ceux qui n'ont pas leur propre établissement, c'est-à-dire un lieu connu ou déterminé à rester, en dessous de ceux qui ont vécu auparavant dans le mariage, qui sont des épouses de militaires ou des captives et des vagabonds : est la première chose dangereuse à propos de tous ces tests créés, et vous en avez informé votre berger, et de lui je prendrai une bénédiction pour couronner et bénis chaque conjugaison." L'Église de Dieu ne peut pas regarder de tels époux qui, pour une raison quelconque en raison de désaccords, se quittent et vivent séparés sans grand regret, comme beaucoup de choses se produisent ici dans leur vie et dans leur succession elle-même. combien l'innocence des enfants souffre, tant en termes d'éducation qu'en termes de bien-être de leur prise en charge elle-même. L’enseignement de l’Évangile est vrai ici : même si la maison est divisée, elle ne peut pas tenir. Ceux qui divorcent et se quittent ne peuvent autrement contracter un nouveau mariage, comme ils l'ont demandé au préalable par ordre légal du gouvernement spirituel pour la dissolution appropriée de leur précédent mariage. Et même après une telle rupture, lors de la conclusion d'un mariage légal, le pouvoir est donné à une personne innocente de l'abandon de l'autre précédemment commis. Argument 5. Combien faut-il pour que les époux aient la même profession de foi, et quelles précautions faut-il prendre avec condescendance à cet égard Quel genre de liens entre époux de foi peuvent être bénéfiques, il n’est pas nécessaire d’en avoir de nombreuses preuves. Tout d'abord, le véritable amour conjugal ne peut se fonder sur rien d'autre qu'un consensus sur les dogmes de la foi, sur les commandements de Dieu, sur les vertus et les vices. Des divergences de foi et de loi sont aussi dangereuses que pour les parents de préserver leur amour mutuel ; cela peut donc être désastreux pour leurs enfants. - La première : que leur éducation ne peut pas être ordonnée et réussie avec un tel désaccord des parents. La seconde : qu'il ne peut y avoir d'accord et d'amour direct entre les enfants, quand eux aussi ont ces divergences d'opinions, dans la mesure où l'un suit le père, d'autres la mère... Et s'il y a un désaccord quelconque (et le plus propice à la réconciliation) entre le ménage, il ne peut pas rester dans la fermeté de son bien-être à la maison, à plus forte raison lorsque la source de celui-ci est cette divergence d'opinion. Mais comme, dans certaines circonstances, il est parfois nécessaire de permettre à des personnes de confessions religieuses différentes de contracter mariage, afin que cela soit bénéfique et non nuisible, dans la création et non dans la destruction de l'union conjugale, ou (sans) d'autres conséquences néfastes, les précautions suivantes doivent être prises avant de contracter un tel mariage : elles ne séduiront pas et ne s'inclineront pas devant leur confession du deuxième époux, ni n'élèveront dans la piété les enfants nés d'eux, sur la base des souvenirs bénis et éternellement dignes de l'empereur souverain Pierre le Grand. décret de 1721 ; 2) obliger la personne de confession orthodoxe, à ce que son mari ou sa femme, par le raisonnement, la prière et même l'amour mutuel, s'incline devant l'unanimité dans la foi, dans la connaissance et l'observance de la loi de Dieu, attendant pour cela autant une grande amélioration du foyer et de l'éducation des enfants, que la bénédiction de Dieu en tout. La même condescendance ne doit pas venir simplement du curé de leurs paroisses, mais de la soumission aux Gouvernements Spirituels selon l'ordre qui peut le faire, après considération des circonstances et des personnes qui contractent de tels mariages. Raisonnement 6. Quand les fiançailles des jeunes mariés doivent être fiancées Les fiançailles sont une préparation ou un engagement à accomplir, avec la bénédiction de Dieu, le sacrement du mariage. Les anneaux, alternativement placés ensuite sur les mains de ceux qui se préparent à l'union conjugale, marquent leurs fiançailles mêmes, ou l'union des cœurs à l'amour conjugal incassable pour toujours, auquel ils feront une promesse dans la bénédiction de Dieu lui-même, devant son saint autel, leur couronne conjugale. Le moment était déterminé par les anciennes lois de l'État à quatre et deux ans avant les fiançailles avant le mariage ; éternellement digne de la mémoire de l'empereur de toute la Russie Pierre le Grand par décret de 1702, il a été déterminé que c'était lui exactement six semaines avant le mariage, et selon certaines interprétations, même selon le raisonnement ouvert des personnes se préparant au mariage, il a été ordonné par les décrets les plus élevés de détruire ces fiançailles et de les considérer comme invalides. Mais comme maintenant, comme cela se révèle dans les cas des Gouvernements Spirituels, parfois entre les fiançailles et le mariage, certaines fiancées sont déjà confuses avant le mariage lui-même, c'est pourquoi on demande l'annulation des fiançailles, pour contracter mariage avec d'autres personnes, c'est pourquoi le Saint-Synode, pour la considération nécessaire, afin d'éviter des difficultés et des soucis pour les fiancés et ceux qui peuvent suivre leur nom, décide qu'ils enverront ces fiançailles selon la position non pas avant, mais avant le mariage lui-même. Un mariage célébré comme d'habitude dans une maison ou même dans une église, à une certaine distance du mariage, est considéré comme invalide. Argument 7. À propos des jours ou des heures pendant lesquels les mariages sont interdits Le moment où il est interdit de se marier. Le premier : en quatre postes, c'est-à-dire du troisième jour du dixième jour de novembre au septième jour de janvier. Deuxièmement : voici les dimanches sans viande qui précèdent la semaine du fromage et le Grand Carême, avant même le dimanche de la Saint-Thomas. Troisièmement : de la Toussaint au vingt-neuvième jour de juin, c'est-à-dire jusqu'à la fête des saints Pierre et Paul. Quatrièmement : du trente et unième jour du mois de juillet au cinquième du dixième août, c'est-à-dire jusqu'à la fête de l'Assomption de la Mère de Dieu. Cinquièmement : toute l'année, le dimanche, ainsi que le mercredi et le vendredi, à l'exclusion des jours où la consommation de viande est autorisée. Sixièmement : les douze jours fériés, à savoir : le jour de l'Ascension du Seigneur, le jour de la Pentecôte et de la Descente du Saint-Esprit, le jour de la Nativité de la Mère de Dieu, le jour de l'Exaltation de la Croix de Dieu, c'est-à-dire le quatre dix septembre, le jour de la Rencontre du Seigneur. De plus, les jours des grands saints qui sont particulièrement glorifiés parmi le peuple, tels que : la décapitation de Jean-Baptiste, de Saint Nicolas et le jour des saints de l’église, où ces mariages doivent être célébrés. Et le septième : tous les jours les plus solennels : à l'occasion de la naissance et du couronnement les plus solennels de Sa Majesté Impériale, la Grande Impératrice Ekaterina Alekseevna, qui règne heureusement, c'est-à-dire le 21 avril et le 22 septembre, les jours de la naissance et du baptême de Leurs Altesses Impériales : l'héritier de Sa Majesté Impériale le Juste Souverain Tsarévitch et le Grand-Duc Pavlo Petrovich et son Époux la Juste Impératrice, la Grande-Duchesse Maria Feodorovna, les Justes Souverains, les Grands-Ducs Alexandre Pavlovitch et Konstantin Pavlovich. 705 A propos du temps ou des jours interdits pour commettre des mariages dans le livre Kormchai sur la lettre 524-m 706, il est défini comme suit : "mais personne n'ose épouser qui que ce soit en ces jours, sous une punition sévère et correcte, même sous une éruption : qu'il autorise ou bénisse les cérémonies de mariage et les fêtes en ces jours-là." Raisonnement 8. Consistant en un préavis au témoignage de mariage, interdit par les degrés de parenté, de propriété, de jumelage et de saint baptême 8. Dans le calcul des diplômes tant par parenté que par propriété et jumelage, la règle générale ou principale est la suivante : le nombre de naissances, le nombre de diplômes. Pourquoi un mari et une femme devraient-ils être pris en compte pour deux diplômes dans le calcul de la propriété et le jumelage. 9. Dans ce calcul, les genres masculin et féminin sont également respectés. 10. Frères et sœurs, parents, cousins, petits-enfants et arrière-petits-enfants, quel que soit leur nombre du côté mâle et femelle, tous sont respectés entre eux au second degré. 11. Les frères et sœurs de même sang, quel que soit leur nombre, doivent être nommés et numérotés par ordre descendant : parents au deuxième degré, cousins ​​​​au quatrième degré, petits-enfants au sixième degré, arrière-petits-enfants au huitième degré. 12. Les beaux-pères et les belles-mères sont classés par degrés, ainsi que les père et mère, ainsi que les beaux-fils et les belles-filles, ainsi que leurs propres fils et filles. Des précisions. À propos des mariages interdits Explication 1. Par parenté ou par le sang Par consanguinité, les mariages sont interdits jusqu'au huitième degré, mais le septième est permis avec le huitième, comme on peut le voir par ce qui suit. 1. Personne ne peut prendre sa sœur pour épouse, car elle est du deuxième degré. Pierre a donné naissance à Georges et Marie : deux naissances et deux diplômes composent. C'est pourquoi ils ne devraient pas être combinés avec le mariage. 2. Nul ne peut épouser la fille de son propre frère, c'est-à-dire sa propre nièce, car elle est du troisième degré. Par exemple : Pierre a donné naissance à Georges et Jean : deux naissances font deux degrés, Jean a donné naissance à Marie, c'est la troisième naissance, la troisième et le degré. Maria est la cousine de George, ils ne devraient donc pas se marier. 3. Personne ne peut épouser son cousin. Par exemple : Pierre a donné naissance à Georges et Jean : frères, deux degrés à eux deux. De George est né Thomas et de John Martha, qui sont cousins ​​l'un de l'autre, et par quatre naissances, ils représentent quatre degrés, ils ne devraient donc pas se marier. 4. Personne ne peut épouser la fille de son cousin. 5. Personne ne peut prendre la femme d'un cousin au troisième degré, c'est-à-dire une [arrière] petite-sœur. 6. Personne ne peut épouser la fille de son cousin au troisième degré. 7. N'importe qui peut épouser la sœur de son quatrième-né ou de son arrière-arrière-petite-fille : car celle-ci est du huitième degré. 8. N'importe qui peut épouser un cousin au troisième degré ou un petit-enfant de sa petite-sœur. Explication 2. À propos des mariages interdits résultant de la propriété ou de deux familles, c'est-à-dire de la parenté du mari et de la parenté de la femme Les mariages entre concubins, ou entre personnes issues de deux familles, sont interdits jusqu'au septième degré : le sixième est permis avec le septième, comme il ressort de ce qui suit. 1. Nul ne peut contracter mariage après le décès de sa femme avec sa fille, née du deuxième mari, c'est-à-dire sa belle-fille. 2. Nul ne peut encore contracter mariage après le décès de sa femme avec sa mère, c'est-à-dire avec sa belle-mère. 3. Nul ne peut se marier après le décès de sa femme avec sa petite-fille, c'est-à-dire la deuxième génération. 4. Nul ne peut épouser sa propre sœur après le décès de sa femme. 5. Nul ne peut se marier après le décès de sa femme avec son arrière-petite-fille, c'est-à-dire la deuxième génération. 6. Personne ne peut épouser la nièce de sa femme. 7. Nul ne peut se marier après le décès de sa femme avec son arrière-arrière-petite-fille, qui est la même. 8. Personne ne peut égaler deux cousins De la deuxième manière, l'indication des mariages avec des personnes issues de deux familles 1. Un père et un fils ne peuvent épouser une mère et sa fille née d'un autre mari. 2. Un père et un fils ne peuvent pas épouser une grand-mère et sa petite-fille de la deuxième génération. 3. Le père et le fils ne peuvent pas épouser son arrière-grand-mère et son arrière-petite-fille de la deuxième génération. 4. Le père et le fils ne peuvent pas épouser son arrière-arrière-grand-mère et son arrière-arrière-petite-fille de la deuxième génération. 5. Le père et le fils ne peuvent pas s'accoupler avec deux cousins. 6. Père et fils peuvent s'associer avec une tante et sa cousine. Indication de la troisième voie concernant les mariages de deux familles. 1. Deux frères ne peuvent pas épouser deux sœurs. 2. Deux frères apparentés ne peuvent épouser une mère et sa fille d'un deuxième mari. 3. Deux frères du même nom ne peuvent se marier avec une tante du même nom et sa nièce. 4. Deux cousins ​​​​ne peuvent pas épouser deux cousins. 5. Deux cousins ​​​​peuvent épouser une tante cousine et sa nièce. 6. Un oncle et un neveu peuvent correspondre à deux cousins. Explication 3. À propos des mariages interdits par jumelage, ou par trois familles, c'est-à-dire par la parenté du mari, et par la parenté de la femme, et par les propriétés des personnes dont il est issu Les mariages arrangés issus de jumelages ou de trois générations commencent à quatre et se terminent à cinq degrés. Cela se reflète dans les instructions suivantes : 1. Personne ne peut épouser la femme de son beau-fils. 2. Personne ne peut épouser la femme de son beau-frère, encore moins son propre frère. 3. Une belle-mère ne peut pas épouser l'ex-mari de sa belle-fille. 4. Le frère d'un parent peut épouser sa belle-épouse. 5. Elle peut marier la sœur de son mari, c'est-à-dire son gendre, avec la femme de son frère. 6. Un gendre peut épouser la femme d'une belle-sœur avec un cousin. Explication 4. À propos des mariages interdits par parenté spirituelle, c'est-à-dire selon la perception de St. baptême 707 Voici d'abord la désignation et la confirmation des degrés dans lesquels le mariage par parenté spirituelle est interdit et autorisé, voici les preduvedemleniya. La première : dans le livre de Kormchai, l'objection au mariage par parenté spirituelle est définie d'une manière différente. Les opinions, devenues courantes, sont interdites dans la même mesure qu'elles le sont dans les liens du sang, c'est-à-dire qu'elles ne sont pas plus étroites qu'elles ne sont autorisées dans le septième et le huitième. Au même endroit, les lois des anciens souverains grecs définissent dans l'interdiction de quatre degrés spécifiques, c'est-à-dire qu'il est interdit de comprendre dans le mariage à la fois l'adoptant lui-même et son fils, non seulement la mère adoptée sur les fonts baptismaux, mais aussi ses filles et les filles des autres nées d'elle. Par le sixième concile œcuménique, dans la règle 53, à partir de laquelle a commencé la détermination des degrés du mariage par parenté spirituelle, deux tokmo sont déterminés dans l'interdiction des degrés, c'est-à-dire ne pas comprendre dans le mariage celui-là (après la mort du mari) à celui qui a accepté ses enfants des fonts baptismaux. Deuxièmement : il est d'usage et d'usage de baptiser deux personnes à partir d'un seul baptisé, homme et femme, et parfois plusieurs personnes sont autorisées à le faire. Mais qu'il y ait eu une quelconque parenté spirituelle entre ces personnes, rien n'est déterminé dans le livre de Kormchei. Selon l'institution ecclésiastique, à Trebnyky, avec le saint baptême scellé, il faut que la satisfaction soit reçue des fonts baptismaux par une personne déterminée, c'est-à-dire dans le cas du sexe masculin - un receveur, et dans le cas du genre féminin - un receveur ; oui, même la plus grande décence l'exige, quand les baptisés étaient et sont plus âgés ; pourquoi, même si, selon la coutume, il y avait deux ou plusieurs personnes des deux sexes du même sexe réceptif mâle ou femelle, elles ne peuvent pas entrer en parenté spirituelle, car dans le Nomocanon imprimé à Trebnik, sous le numéro 211, le mariage lui-même est alors dissous, si le mari et la femme sont réceptifs sur les mêmes fonts baptismaux : alors cela ne peut pas être considéré comme la position correcte. Pour savoir d'où il a été tiré et quand il a été inclus dans le Nomocanon, aucune déclaration solide ne peut être trouvée. - Troisièmement : les degrés de parenté spirituelle sont comptés uniquement le long de la ligne descendante, tandis que les lignes ascendantes et latérales ne sont pas incluses dans le calcul. Pourquoi ceux qui sont acceptés par une seule personne sur les fonts baptismaux n'ont-ils aucun obstacle à se marier ? - Quatrièmement : les degrés de parenté spirituelle sont constitués de : le percepteur, ou le percepteur avec le percepteur, ou le percepteur des fonts baptismaux, - dans le premier, les percepteurs avec leurs parents, dont ils perçoivent - dans le second ; enfants d'adoptés par le sang avec des adoptés du saint baptême - dans le troisième. 708 De tout ce qui précède, selon un raisonnement satisfaisant, l'interdiction d'entrer dans le mariage dans la parenté spirituelle n'est plus définie comme exactement trois degrés, comme satisfaits dans l'observance du respect du sacrement du saint baptême ; oui, ils ne peuvent pas contracter mariage, le premier : les receveurs du sujet, dans lequel ils reçoivent le saint baptême des enfants, car au deuxième degré ; la seconde : les enfants des adoptés par le sang avec le baptême adoptés par le saint. Pierre, qui était le père adoptif de Marie dès le baptême des enfants, ne peut plus se marier avec elle par la suite. Le deuxième degré est interdit. John Anna, la fille du parrain, ne peut pas concevoir en se mariant. Le troisième degré est restauré. Vasily ne peut pas concevoir Irina, la filleule de sa mère, en mariage. Le troisième degré est interdit. Prescription Concernant la recherche, est-il correct pour quelqu'un de contracter mariage sans entrave ? Pour que le sacrement de mariage soit célébré solennellement et sans aucun obstacle approprié, le prêtre dont dépendra cette cérémonie devra observer en toutes circonstances ce qui suit : 1. N'y a-t-il pas une sorte de parenté entre ceux qui veulent se marier : par le sang, par deux ou trois générations, ou par la réception du saint baptême ? s'il y en a, renseignez-vous dans quelle mesure cela est permis ou interdit selon la prescription mentionnée ci-dessus, selon laquelle le débiteur doit certainement agir. 2. Il est important d'examiner attentivement si le mariage est conclu en toute liberté des deux côtés, s'il y a une contrainte à cet égard et, au contraire, s'ils ont eux-mêmes l'autorisation de le faire, ou qui devrait le faire ? Et si l'une de ces choses s'avère être le cas, alors abandonnez cette commission, et s'il y a le moindre doute que ce sera le cas, cependant, ils ne procéderont pas à la commission du mariage jusqu'à ce qu'ils en soient informés. 3. Ceux qui veulent se marier ont-ils le bon âge pour cela, par exemple : le marié a au moins quinze ans et la mariée a treize ans ? Regardez bien ceci, n'y a-t-il pas beaucoup d'inégalités dans les années entre ces personnes, et d'ailleurs, savent-elles ce qu'il faut savoir, concernant la foi et la loi de Dieu ? Que doit observer et observer le prêtre, sous la menace de négligence d'une amende inadmissible, voire de privation du sacerdoce. 4. Enquêter avec diligence, qui et d'où ? N'y a-t-il pas un seul visage dans la vie du premier mari ou de la première femme : voyez-le plutôt chez les soldats et leurs femmes, chez les prisonniers et tous ceux qui se déplacent d'un endroit à un autre. Pourquoi? 5. Avant le mariage, le prêtre doit accomplir le sacrement de mariage, trois fois les jours fériés suivants, dans l'église, selon la Divine Liturgie, il annoncera d'eux qu'ils ont l'intention de se marier, et est-ce que quelqu'un sait quels sont les obstacles à leur mariage, selon tout ce qui précède, et chacun doit l'annoncer honnêtement, selon le devoir chrétien. Lorsque les mariés n'appartiennent pas à la même paroisse, cette annonce doit être faite dans les deux paroisses, avec le consentement mutuel de ces prêtres, et s'il n'y a aucun doute sur une telle annonce, la Sainte-Cène sera célébrée. Si quelque chose de contraire ou du moins suspect est découvert, alors, sans accomplir la Sainte-Cène, ils la présenteront à l'évêque ou à quelqu'un qui en est chargé. Pour quelle raison, aucun des prêtres ne commencera à accomplir le sacrement du mariage, tout comme celui dans la paroisse duquel les mariés seront présents. Quant au second, à moins qu’il n’en soit autorisé pour une raison quelconque, il ne fait rien. 6. Lorsque, selon les avis, il n'y aura pas d'accusation de mariage, et que le prêtre lui-même n'y voit pas d'obstacle, alors les parents en conflit des deux côtés, ou celui qui peut les remplacer, amènent (sauf les paysans) au serment dans la forme imprimée ci-dessous, l'écrivent sur une feuille spéciale, sous laquelle ceux qui ont prêté serment eux-mêmes et les deux témoins qui étaient là pour signer. Quant aux serviteurs, ils doivent exiger des maîtres eux-mêmes l'assurance qu'ils sont leurs serfs et que la mariée est libre, avec la libération spécifiée, et qu'il n'y a entre eux aucun lien de parenté, de propriété ou d'obstacle mutuel au mariage, et qu'il n'y a eu aucune contrainte de leur part à ce mariage, dans lequel le fiancé est requis, sous le serment de la cour de Dieu et un serment, un écrit qu'il garde pour le prêtre en lieu et place d'une recherche, et il s'engage ensuite à écrire en métrique. tétrades avec l'enregistrement du rang, des noms, de la patrie, du surnom et de l'âge, et ainsi procéder au mariage, notaient l'heure, le mois et la date où il a eu lieu. 7. Dans le cas des mariages de paysans et d'hommes d'affaires, d'habitants de villages, de ceux qui se sont mariés avant le mariage, de leurs parents ou, s'ils ne sont pas nommés, de ceux qu'ils ont pour eux, au lieu de prêter serment, prêtez des contes de fées sous la forme imprimée ci-dessous. Après cela, notez leurs défauts sous forme de tétrades métriques, selon ce qui précède. Pour une meilleure compréhension, et en même temps pour une observation rapide et facile, comme dans un miroir, de ce qui est contenu dans tous les décrets, des points abrégés en sont attachés, comme des règles qui protègent la sainteté du sacrement de mariage, dès l'entrée. 1. Ils n’épouseront pas un marié qui n’a pas encore 15 ans, ni une épouse qui n’a pas encore 13 ans. 709 2. Ils ne couronneront pas une grande inégalité dans les années de ceux qui en ont, par exemple ; un marié de 17 ou 18 ans, une mariée de 20 ou 30 ans ou une mariée de 17 ou 18 ans. 3. Ils n'épousent que des orthodoxes avec des orthodoxes ; s'il y avait parfois un besoin nécessaire de s'associer avec une personne orthodoxe non orthodoxe, dans ce cas, cela est d'abord signalé à l'évêque, ou au consistoire, pour examen et prescription appropriés. 4. Ne couronnez pas un fou, même si une telle personne s'avérait n'en être qu'une. 5. Les parents, maîtres, commandants, parents et tuteurs ne se marieront pas au gré d'un seul, si tous deux, ou une seule personne, dans l'église devant l'Évangile avec une croix sainte et honnête, en présence des prêtres et des officiers de l'église et en présence de toutes les personnes présentes, se déclarent obligés de le faire. 6. Au contraire, ils n'épouseront pas ceux qui veulent se marier de leur plein gré, sans la volonté de leurs parents, maîtres, commandants et tuteurs. 7. Les fugitifs et les étrangers d'autres lieux, hommes et femmes, qui n'ont pas de preuve valable de leur célibat, de leur parenté, de leur vie honnête et ordonnée, ne seront pas mariés. 8. Les militaires et leurs épouses dont les commandants, quartiers généraux et officiers supérieurs ne disposent pas d'un certificat écrit et fiable de célibat ou de veuvage ne seront pas mariés. 9. Ils ne se marieront pas s'il existe un doute sur les degrés de parenté mentionnés ci-dessus dans les documents, mais ils en informeront d'abord soigneusement l'évêque éparchial et attendront une décision de sa part. 10. Ne vous mariez pas avec un visage faux et fermé ; dans le cas du sexe, un mariage ne peut pas être transformé en mariage et peut être complètement dissous. 11. Les grades militaires inférieurs et les paysans ne seront pas couronnés sans garanties valables et leurs signatures, et la noblesse, les marchands et les raznochintsov - sans un serment par décret. 12. Ils n'épouseront pas ceux qui ne parlent pas d'eux avant le mariage, avec qui ils veulent se marier. 13. Un prêtre ne sera pas couronné sans les responsables de l'Église, mais il y aura en plus des étrangers du monde. 14. Les étrangers ne seront mariés à aucun des prêtres, à l'exception des vrais paroissiens ou ceux d'entre eux seront autorisés. Ils ne se marient que dans les églises où fréquentent soit le marié, soit la mariée, où cela est de coutume. 15. Ils ne se marieront pas les jours où il est interdit d'envoyer cette action, ce qui est montré ci-dessus dans le septième argument, pourquoi ils le feront certainement. 16. Une épouse arrangée ou fiancée pour un ami ne doit pas être mariée, sauf lorsque l'arrangement et le jumelage sont invalides pour une raison quelconque. 17. Une personne divorcée pour adultère et une personne qui se révèle innocente par son grand-père ne se marieront pas sans l'autorisation écrite de l'évêque, et une personne coupable ne se mariera pas du tout. 18. Ils ne célébreront pas les fiançailles selon le rang, à Trebnyk sur le mariage secret montré, dans la maison, mais seulement dans l'église, avant même le mariage. Pourquoi les mariés devraient-ils poser des questions sur leur consentement mutuel au mariage avant les fiançailles, et non avant le mariage. 19. Dans tout mariage, si au moins un des points ci-dessus n'est pas rempli, il ne sera pas considéré comme un mariage saint et légal, mais après enquête, examen fiable et décision de l'évêque, il devra être dissous et complètement détruit. En outre, ceux qui ont eu des relations sexuelles illégales seront punis par la pénitence ecclésiale. Et le prêtre qui a commis un tel défaut dans l'administration, ou même s'il n'a pas fait les recherches nécessaires à ce sujet, même s'il ne l'a pas fait lui-même, mais qu'il y a conduit un ami en mentant, le diacre et les associés de l'église qui, par ailleurs, étaient dans l'administration et ont accepté cela, seront entièrement déchus de leurs rangs, comme participant à des relations sexuelles illégales. Les peuples du monde qui ont courtisé et assisté à un tel mariage doivent être traduits devant le tribunal civil et condamnés à une amende conformément aux lois. La forme du serment des parents, ou qui prend leur place en la personne des jeunes mariés Moi, celui nommé ci-dessous, je promets et jure par Dieu Tout-Puissant, devant son saint Évangile, que mon fils (ou petit-fils, ou neveu, qui m'est marié en la personne d'un fils) qui est maintenant marié avec moi, a désigné le rang et le lieu de son service et son surnom, nom, qui épousera un nom de jeune fille (ou veuve), nom de fille, a l'intention, avec ma permission, de se marier légalement de sa propre volonté, bonne et sans contrainte, et a une pensée forte et ardente. désir et intention immuable pour cela, et honnêtement, après avoir obtenu ce secret, nous aurons des relations sexuelles avec elle dans le mariage, et une parenté entre eux, spirituelle et charnelle, et une appropriation, qui ne permet pas le mariage, et aucun autre obstacle approprié, interdisant le mariage, n'est trouvé, et de moi à celui qui se combine avec cette personne, le mariage n'a été forcé d'aucune façon dans le passé et ne se produit pas maintenant. Et je conclus cette déclaration sous serment comme suit : si au moins une des déclarations ci-dessus n'est pas vraie, je le dois à la torture ecclésiale et politique. À la fin de mon serment, j’embrasse les paroles et la croix de mon Sauveur et je signe mon nom. 710 La forme sous laquelle, en cas de mariages de paysans et d'hommes d'affaires, les habitants des villages, avant le mariage, prennent des contes de fées aux parents, ou qui prend leur place, ainsi que l'endroit où leurs maîtres ou conteurs Année, mois et numéro, église de tel ou tel dans la ville ou le village, nom, curé, nom, nom (écrire lieu, titre, nom, lieu de naissance et nom) avant le mariage de tel ou tel, noms, lieu de naissance et nom, les témoins soussignés ont dit qu'il n'y a pas d'autre obstacle au mariage entre les sujets de litige, de parenté ou de propriété, et qu'ils le contractent d'un commun accord et de leur plein gré (volonté qui a) leurs parents, et les esclaves sont au gré de leurs maîtres, et ils ne sont pas obligés de le faire. Si quelqu'un contracte un deuxième ou un troisième mariage, alors sous forme de serment et dans les recherches, écrivez également ce qui suit qu'il contracte véritablement ce mariage, le prénom et le prénom, ou les deux du deuxième ou du troisième mariage, et que le mari n'est pas issu d'un homme vivant, et la femme n'est pas d'un homme vivant, et qu'ils sont majeurs, marié : 00, mariée : 00 ; et ils sont vraiment serfs de cette maîtresse, et la mariée est libre avec un décret de permission, et tous deux ne sont pas des fugitifs. Dans quoi, sous la crainte du jugement de Dieu et civil, nous signons. Et lors d'une telle recherche, les parents, ou quiconque les représente, ainsi que les témoins eux-mêmes, signeront, et ceux qui ne savent ni lire ni écrire, alors qu'ils croiront à leur place. Après cela, leurs défauts doivent être enregistrés dans des livres métriques par rapport à ce qui est écrit ci-dessus. 1. Dans le calcul des degrés par le sang, le mari et la femme constituent un seul degré, car tous deux sont nés du même commencement. Les deux deviendront une seule chair et ainsi de suite. 2. Dans le calcul des degrés par propriété et par jumelage, c'est-à-dire à partir de deux ou trois générations, comme cela se produit le long de lignes latérales, et non descendantes ou ascendantes, le mari et la femme composent deux degrés, sur la base de ceci : combien sont nés, autant de degrés. 3. Les frères et sœurs, ou autres parents de même degré, quel que soit leur nombre, appartiennent au même degré, car les frères sont cousins ​​germains au second, cousins ​​​​au quatrième, arrière-petits-enfants au sixième, arrière-petits-enfants au huitième. 4. Dans le calcul des degrés de trois générations, celui qui est appelé le quatrième dans le calcul de la naissance de chaque personne est considéré comme le premier, et que le mari et la femme composent ici aussi des degrés spéciaux. Et bien que selon les lois anciennes, les mariages à partir de trois générations jusqu'au premier degré étaient interdits, mais comme une telle approximation peut conduire à quelques doutes, il est reconnu qu'il vaut mieux autoriser ici (pour) le mariage du quatrième au cinquième degré. 5. Il suffit que les receveurs du baptême soient chacun une personne, en termes de sexe, et bien que selon la coutume les deux sexes soient présents en même temps, de ce fait, ni chez ces receveurs ni chez les autres, on ne doit pas considérer la parenté spirituelle. 6. Une observation ancienne dans la fusion des noms, c'est-à-dire que dans les mariages de deux ou trois générations, une personne n'a pas de double nom, par exemple un petit-fils et une belle-fille, un neveu et un gendre, même si c'était à un degré éloigné, car cela rend difficile le calcul des degrés, il faudrait l'abolir. 7. Les mariages ne devraient pas avoir lieu non seulement à des degrés interdits, mais également lorsque l'honnêteté est violée ou que des soupçons sont suscités. C'est comme : le professeur doit comprendre que la fille qu'il a élevée, et encore plus dans ses années d'immaturité, est une femme noble qui épouse un esclave ou une autre personne inférieure, viole bientôt sa femme pour une autre personne, et ainsi de suite. 8. Ceux qui sont nés dans des mariages interdits, bien qu'ils ne puissent pas être considérés comme nés malhonnêtes, mais ils ne peuvent pas hériter avec des mariages légitimes. 9. Autrefois, l'adoption était considérée comme un lien de parenté, où certains degrés étaient déterminés lors des mariages. Mais comme ce n’est pas utilisé actuellement, pourquoi le laisser sans attention. 10. Argument dans quelle mesure les beaux-fils et les belles-filles seront honorés au même titre que les beaux-pères, les belles-mères et leurs enfants. 712 Du cas des archives synodales de 1765 n° 291, l. 83-62. On ne peut probablement dire qu'une seule chose sur l'origine de ce traité, à savoir qu'il a été rédigé au plus tôt en 1779 (voir le septième discours) et au plus tard en 1787. Il va de soi que l'auteur était à cette époque l'un des membres du Saint-Synode, peut-être l'archevêque de Novgorod (depuis 1783 métropolite) Gavriil Petrov (cf. sur la page avec les mots quand le très révérend Gavriil). Presque tous les motifs présentés ici (à l'exception des 6, 9, 10) sont également repris dans le décret du Saint-Synode du 5 août 1775 (Assemblée plénière des lois, n° 14356). Les mots : "in чем... mysteries" sont écrits en marge. Cela montre que le présent traité n'a pas été écrit avant 1779, date de naissance (27 avril) du grand-duc Konstantin Pavlovitch. Cette citation est tirée de l'édition Nikon de Kormchei, et non de la première édition synodale publiée en 1787. Le compte est incorrect. Si le receveur et le receveur sont au premier degré de parenté spirituelle, alors les enfants naturels du receveur, qui lui sont liés au premier degré de parenté charnelle, appartiennent au receveur au deuxième degré, comme ses frères et sœurs : « parce que, selon les paroles du 50e chapitre de Kormchei, un père les a engendrés : l'un est né du corps, l'autre était spirituel. Voir sur la page avec les mots du traducteur de Kiev du livre Skordilya. Tous ces points sont tirés du traité de Sa Sainteté Gavriil Kremenetsky. mer Charte 1. Ce formulaire est imprimé à l'Assemblée plénière des lois en annexe au décret du 5 janvier 1724 (n° 4406). Ces notes sont placées dans le traité à travers deux feuilles vierges. Le dernier dixième d'entre eux est attribué par une seconde main, qui a également régi le traité ailleurs et qui n'appartient guère à l'auteur lui-même. Cette note fait évidemment référence au dernier (12ème) point du « raisonnement du 8ème » et exprime déjà le doute de l'auteur sur la règle qui y est énoncée. Vous pourriez être intéressé par :