Приложение V. Предписание и предупреждению злоупотреблений при совершении супружеского таинства
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
702- كم من الفوائد العظيمة للحياة البشرية التي يتضمنها العيد، بمباركة الله، سر الزواج، الذي يبدأ ويلاحظ في البراءة، كل من يفكر عاقلًا وتقوى لا يجد شكًا! وهذا يحمي أفكار الإنسان وقلوبه من الشهوة التي تنتهك سلامة الضمير والحياة. ولهذا يرسل الله بركة من فوق لتسريع تحسين الحياة في جميع التعهدات والشؤون بمساعدة الزوجين المتبادلين. ومن هذا لا يأتي الحفاظ على الجنس البشري وتكاثره فحسب، بل أيضًا مراعاة وتمجيد نعيمه من خلال التربية الصادقة للأبناء المجهزة والمصحوبة بمخافة الله وفضل الوالدين.
كل هذا يعتمد بقدر كبير على مراعاة الالتزامات التي لا تشوبها شائبة، والتي هي في هذا الاتحاد المقدس مقدسة ولا تنتهك، ويحتفظ بها الزوجان بشكل متبادل، بقدر وخاصة على هذا، عندما يتم النظر بجدية في العذرية والقداسة، نعمة الله للجاذب، عند الدخول في هذا الاتحاد، ويتم مراعاتهما بدقة. ومن المستحيل أن نتوقع أتباعاً ناجحين هناك، حيث البدايات غير مباركة، خلافاً لإرادة الله الصالحة.
من خلال الحالات التي أجريت في الحكومات الروحية، من الواضح تمامًا أنه عند الدخول في الزواج، سواء من جانب رجال الدين الذين يعتمد عليهم سر هذا الإنجاز، أو من جانب الآخرين الذين يمكن أن يكون لهم دور فيه، تحدث أشياء كثيرة تنتهك قدسية هذا الاتحاد المقدس: مثل:
1) أسياد عبيدهم وعبيدهم، حتى عندما يجبرهم آباء أبنائهم على الزواج دون إرادتهم. تحظى الفتيات أحيانًا بالإعجاب بسبب حيل مختلفة ويُجبرن على الزواج تحت التهديد. على العكس تماما:
2) الأطفال دون إرادة والديهم وغيرهم دون إذن مناسب يتزوجون: ويحدث أنه حتى المجانين يُسمح لهم بالزواج.
3) القصر الذين لم يبلغوا السن المناسب للزواج متزوجون؛ وفي الوقت نفسه، لا يتم ملاحظة عدم المساواة بين هؤلاء الزوجين منذ سنوات: ولهذا السبب تحدث العديد من الفوضى والحوادث الأكثر كارثية.
4) دخول الزوجين الأحياء بطريقة غير شرعية في زيجات أخرى بمحض إرادتهما، وأحياناً أيضاً بالطلاق غير الطوعي لأحدهما،
5) الزيجات وغيرها من الزيجات المشبوهة والمحظورة، تحدث أحيانًا خارج كنائس الرعية وبدون إذن من كهنة تلك الكنائس؛ علاوة على ذلك، لا يتم ذلك في الكنائس، بل في المصليات، في الأيام والأوقات المحظورة، سرًا، وحتى بدون هؤلاء الأشخاص الذين يُطلب منهم الحضور في أداء القربان الزوجي.
6) قبل الزفاف يتم ترتيب الخطوبة في المنزل، مما يؤدي إلى العديد من الصعوبات، بسبب عدم موافقة أحد الطرفين، ثم يتم عقد الزواج.
7) يتم الزواج أحيانًا بدرجات لا تسمح بها الكنيسة، وهو ما يمكن أن يحدث لهؤلاء الأزواج ولأطفالهم، كما هو الحال من زواج غير شرعي للمولودين، وهي ليست نتيجة سعيدة.
8) لا يتم إجراء عمليات التفتيش قبل الزواج الخاضعة لقوانين الكنيسة والدولة؛ وهذا هو خطأ الجميع بشكل خاص في ارتكاب الزيجات عن طريق الخلافة الخارجة عن القانون.
9) لا يلاحظ الكثيرون ذلك، حتى يعرف أولئك الذين يريدون الدخول في الزواج، على الرغم من أن الأسس الأولى للإيمان والقانون، وفي الوقت نفسه بعض الصلوات القصيرة، والتي هي بلا شك ضرورية، سواء بالنسبة للزوجين أنفسهم، أو لتربية أطفالهم في المستقبل. مع هذا:
10) لا يلتزم الكثير من الناس بالاحتياطات اللازمة عندما يتزوج أشخاص من ديانات مختلفة لسبب ما. 703
إن المجمع الحاكم المقدس، الذي ينظر إلى كل هذا بحزن ويناقش بجدية كراهية هؤلاء المسيئين المخزيين والمضرين في الكنيسة المقدسة، وبأمر من صاحبة الجلالة الإمبراطورية الإمبراطورة الأكثر تقوى، يضع، أولاً وقبل كل شيء، راضيًا، مع إمكانية الوضوح، على جميع الأسباب المذكورة أعلاه؛ ومن ثم تحديد الوصفة الطبية اللازمة لذلك. في الوقت نفسه، يحث باسم الله والخلاص الأبدي، باعتباره (رتبة) روحية، يعتمد عليها أداء سر الزواج، مثل الآباء، أو من يحل محل مناصبهم، وعلاوة على ذلك، كل رتبة من الرؤساء، بحيث وفقًا لهذه التعليمات، يجب تنفيذ كل شيء دون فشل، تحت خوف المحتوم، سواء من الله نفسه، أو من دينونته الرهيبة، أو وفقًا لجميع تشريعات الكنيسة والدولة للتعذيب.
الحجة 1. حول مدى ضرورة الموافقة المتبادلة لمن يتزوجون
يحتوي سر الزواج على شرط بين شخصين، يتم تأكيده بقسم أمام الله ومذبحه المقدس في اتحاد ليس فقط بين الجسد، بل أيضًا بين الروح، بحيث يظل الإخلاص والمحبة مقدسين وغير قابلين للانتهاك، طوال الحياة، متغلبين على كل ما قد يحدث، بما في ذلك الصعوبات.
إذا كانت جميع الشروط (مهما كانت) لا يمكن أن تكون قانونية، وبالتالي ثابتة، عندما لا يكون هناك اتفاق متبادل بين الأشخاص الذين نشأت منهم، فكم بالحري يتطلب شرط الاتحاد الزوجي هذا، حيث يتم الوفاء بالالتزام المهم الوحيد، مع ذكر اسم الله وبركاته.
ويترتب على ذلك؛ إذا لم يكن لدى أحد المتزوجين موافقة متبادلة ولم يعترف بذلك، يجب على الكاهن أن يترك عمل سر الزواج وألا يستمر في نهايته بأي شكل من الأشكال، تحت التهديد بفقدان رتبته. نعم، والزواج، إذا تم إجراؤه دون موافقة الزوجين المتبادلة واعترافهما الشفهي، حتى لو كان وفقًا لأنظمة الكنيسة، فلا يمكن تكريمه (كما سيظهر أدناه) كزواج مبارك وقانوني.
من هذا يتضح للجميع كم هو مثير للاشمئزاز، بل وكارثي، الدخول في اتحاد زواج تحت أي إكراه من أحد الزوجين على الأقل، لأنه يمكن أن يؤدي إلى خلاف دائم في مثل هذا الزواج، وأيضًا إلى اضطراب في الحياة نفسها، وخاصة لأن هذا الإكراه لم يعد يفسح المجال للإرادة المتبادلة في الاتحاد الزوجي، وبالتالي لا يمكن احترام مثل هذا الزواج ليكون قانونيًا ومباركًا من الله، الذي ليس لديه ما هو جوهر هذا السر.
والأمر عينه يبين مدى مخالفة الزواج من شخص مجنون، ذكراً كان أو أنثى، وهو أمر مخالف لسر الزواج. الأول: أنه لا يمكن أن يكون هناك حب متبادل ومساعدة متبادلة في الحياة وتربية صالحة بين هؤلاء الزوجين، إذا كان منهم أولاد، فما هي البداية والقصد من الله في بركة السر الزوجي. 704 ثانيًا: أن الشخص المحروم من العقل لا يمكن أن يكون لديه إرادة حرة، وبالتالي لا يمكن أن تكون هناك إرادة حرة متبادلة، وهي ضرورية بشكل لا رجعة فيه لأداء هذا السر، ويترتب على ذلك أنه حتى هذا الزواج نفسه لا يمكن أن يكون قانونيًا ومباركًا من قبل الله.
الحجة الثانية: أن الأبناء لا يجوز لهم الزواج دون إرادة والديهم
بقدر ما هو ضار ولا يغتفر مثل أي نوع من الإكراه على الزواج، فإن الإرادة الذاتية التي تحدث هنا لا تغتفر وضارة، وخاصة الأطفال، عندما يتجرأون على القيام بذلك بدون إرادة ومباركة والديهم. الأول: أن هذه الجرأة تتجاوز حدود الاحترام والطاعة، وفيها إهانة لمن يجب عليهم ذلك العيد، ولكنها في ذلك أدق من غيرها من التعهدات والشؤون. ثانيًا: أنه يسيء إلى الله نفسه، ويخالف وصيته المقدسة في احترام هؤلاء الأشخاص وطاعةهم. ولذلك لا يمكن أن تكون بركة الله هنا أيضًا، والتي بدونها لا يعد كل مشروع بشري شيئًا. الثالث: أن المؤسسة نفسها في هذا الأمر لا يمكن أن تكون آمنة وغير ضارة؛ لأنها عاطفية (كذا)، وغالبًا ما تتبع هذه الجرأة عواقب غير سعيدة، وبعد ذلك، على الرغم من وجود التوبة، إلا أنها تكون متأخرة جدًا وغير مجدية.
وبحسب قواعد القديسين، يحدد الأب هذه الزيجات الجريئة على النحو التالي: "بدون إرادة والدها، بعد أن اتبعت زوجها، تسمى زانية، والاتحاد غير مؤكد، حتى لو لم يتفق الوالدان". ونفس الأمر يجب أن يُفهم عن العبيد وعن الآخرين الذين هم تحت السلطان، كما قال الآب عن ذلك في قوانين القديسين: "إن كان العبد لا يُحسب حسب إرادة سادته الذين هم تحت السلطان، فليس الجوهر ثابتًا". يُستثنى هنا الأطفال الذين بلغوا السن المثالية ولم يعودوا يعتمدون على رعاية الوالدين، والفتاة، سواء كان عمرها خمسة وعشرين عامًا على الأقل، والتي تزوجت، حتى لو كان ذلك بسبب بعض الظروف وضد إرادة الوالدين، تستحق التحرر من الحكم الصارم، وفقًا للقواعد المقدسة. ولكن هذا الاستثناء ينطبق عندما يكون ذلك ضروريا؛ ومع ذلك، يتم إعفاء الأطفال الأكبر سنا من الاحترام والطاعة لوالديهم في كل شيء، وحتى أكثر من ذلك في مثل هذه المؤسسة المهمة.
الاستدلال 3. ما يجب مراعاته عند ارتكاب الأخطاء في الاستدلال بالعمر
يتم تحديد الدخول الصحيح في الزواج حسب العمر: يجب أن يكون لدى الرجل خمسة عشر طفلاً على الأقل، ويجب أن يكون لدى المرأة ثلاثة عشر طفلاً على الأقل منذ الولادة. وفي الوقت نفسه، من الضروري ملاحظة هذا الخطر، بحيث لا يكون هناك تفاوت كبير في السنوات حتى في السن المناسب. كم من حالات الخروج على القانون والكارثية تحدث من هذا ومن الآخر!... ويحدث أن آباء هؤلاء الأبناء القاصرين، فقدوا ضميرهم ولا يخافون غضب الله، ووجدوهم في سنوات لا معنى لها، ينجسون أسرتهم بأنفسهم، وزوجات هؤلاء القاصرين، علاوة على ذلك، يقعن في أبشع الإثم: يقتلون أزواجهن بطرق مختلفة، ويكرهونهم ويكرهونهم، حسب طبيعتهم البراءة، عندما لا يجدون تطابقًا زوجيًا. في السرير. لكن بعض هؤلاء الأزواج يصلون إلى سن الشيخوخة، وزوجاتهم في هذه الأثناء تتقدم في السن بالفعل، ثم أزواجهن، كما هو الحال في السنوات الأصغر سنا، يحتقرون شيخوخة زوجاتهم وينتهكون القانون. لذلك، في كلتا الحالتين، في مثل هذه الزيجات وتلك الخطايا، تضاف الخطيئة إلى الخطيئة والإثم إلى الإثم.
ولا ينبغي إهمال الشيخوخة نفسها عند كلا الجنسين عندما يوافق شاب على الزواج من شخص مسن. مثل هذا الزواج لا يتوافق بالفعل مع النوايا المقدسة التي حددها الله وبارك الزواج. هنا، بدلا من النوايا الحسنة، تكون العواطف مسؤولة عن العديد من العواقب السيئة، وتحت ستار الزواج القانوني المزعوم، يتم إخفاء الفوضى في بعض الأحيان.
الحجة 4. عند منح الإذن، من الممكن الدخول في زيجات أخرى لأولئك الذين تركوا عن طريق الإرادة، أو بدافع الضرورة، من أزواجهم
وهذا الهجر في الزواج، أو بالأحرى في المستوطنات، يحدث إما بالهروب من المنازل، وهو ما يحدث لدى الجنسين، أو بالخروج للتجارة، أو بالتخلي عن الخدمة العسكرية. وكل حالة من هذه الهجرات تتطلب انتظار العودة، أو على الأقل الحصول على معلومات موثوقة، فهل بقي الشخص حيا أم لم يعد على قيد الحياة؟ وبدون ذلك فإن الدخول في زيجات أخرى، حسب شريعة الأب الأقدس، يعتبر زنا. تحدد القاعدة 92 من المجمع المسكوني السادس ذلك على النحو التالي: "إذا كان الزوج غائبًا ولم تقدمه الزوجة إليه ، فتزوج بآخر يزني: والزوج العائد إذا أراد فليفهمها".
إن وقت الانتظار، سواء للعودة، أو لتلقي معلومات موثوقة عن حياة الشخص المتوقع، وفقا للقوانين المدنية، إلزامي. وإذا غاب أحد الشخصين، أو لم يحضر الزوج للقتال، يبقى الزوج أو الزوجة خمس سنوات. وحتى بعد خمس سنوات سيُعلم بالنهاية، وحتى لو لم يُعرف تزوج وتزوج.
وهذا الإذن مقيد، على سبيل الاحتياط، بنفس القوانين؛ بحيث أنه حتى بعد مرور فترة الخمس سنوات، وحتى لو كان هناك إشعار خارجي بوفاة الزوجين، فإنهما لن يبدأا زواجًا جديدًا قريبًا. ولكن أولا بجد، من خلال من ينبغي عليهم معرفة ما إذا كان هذا هو الجوهر الحقيقي؟ نعم، ثم يقوم الكاهن بالزواج ليس بنفسه، بل بأمر من الرؤساء الروحيين. في كتاب كورمشا عن الزواج السري، يتم تعريف ذلك على النحو التالي: "من الخطر على الكاهن أن يكون حذرا، لأنه ليس من المناسب الزواج من الهاربين والغرباء والذين ليس لديهم مستوطنة خاصة بهم، أي مكان معروف أو مصمم على البقاء، تحت أولئك الذين عاشوا سابقا في الزواج، الذين هم زوجات عسكرية أو أسرى ومتجولون: هو أول شيء خطير في كل هذه الاختبارات المخلوقة، وقد أبلغت راعيك بالأمر، ومنه سأأخذ بركة التاج". وبارك كل اقتران."
لا تستطيع كنيسة الله أن تنظر إلى هؤلاء الأزواج الذين لسبب ما بسبب الخلافات يتركون بعضهم البعض ويعيشون منفصلين دون ندم كبير، كما يحدث هنا في حياتهم وفي ممتلكاتهم نفسها. كم تعاني براءة الأطفال، سواء من حيث التربية، أو من حيث رفاهية رعايتهم نفسها. إن تعليم الإنجيل صحيح هنا: حتى لو كان البيت منقسمًا، فلا يمكنه أن يثبت.
أولئك الذين يطلقون بعضهم البعض ويتركون بعضهم البعض، ليس من الممكن لأي منهم أن يدخل في زواج جديد، كما طلبوا سابقًا بموجب أمر قانوني في الحكومة الروحية من أجل فسخ زواجهم السابق بشكل صحيح. وحتى بعد هذا الإنهاء، عند الدخول في زواج قانوني، تُمنح السلطة لشخص واحد بريء من التخلي السابق عن الآخر.
الحجة 5. ما هو المبلغ الذي يتطلبه أن يكون للزوجين نفس مهنة الإيمان، وما هي الاحتياطات التي ينبغي اتخاذها في التنازل في هذا الصدد
أي نوع من الروابط بين أزواج الإيمان يمكن أن يكون مفيدًا، ليست هناك حاجة للعديد من الأدلة. بادئ ذي بدء، لا يمكن للحب الزوجي الحقيقي أن يقوم على أي شيء بقدر ما يقوم على الإجماع على عقائد الإيمان، ووصايا الله، والفضائل والرذائل. فالاختلاف في العقيدة والشريعة أمر خطير بقدر ما هو خطير على الآباء للحفاظ على المحبة المتبادلة بينهم، لذلك يمكن أن يكون كارثيا على أبنائهم. - الأول: أن تربيتهم لا يمكن أن تكون منظمة وناجحة مع مثل هذا الخلاف بين الوالدين. الثاني: أنه لا يمكن أن يكون هناك اتفاق ومحبة مباشرة بين الأبناء، مع وجود هذه الاختلافات في الرأي، حيث يتبع أحدهم الأب والآخر الأم... وإذا حدث خلاف من نوع ما (والأسهل للصلح) بين الأسرة، فإنه لا يمكن أن يبقى على ثبات صلاحه في البيت، ولا سيما عندما يكون مصدره هذا الاختلاف في الرأي.
ولكن بما أنه في ظل ظروف معينة، يكون من الضروري أحيانًا السماح للأشخاص من معتقدات دينية مختلفة بالدخول في الزواج، بحيث يكون ذلك مفيدًا وليس ضارًا، في الخلق وليس في تدمير الزواج، أو (بدون) عواقب سيئة أخرى، يجب اتخاذ الاحتياطات التالية قبل الدخول في مثل هذا الزواج: لن يغووا وينحنيوا لاعترافهم بالزوج الثاني، وكذلك تربية الأطفال المولودين منهم بالتقوى، على أساس ذكريات الإمبراطور السيادي المباركة والجديرة إلى الأبد. مرسوم بطرس الأكبر عام 1721؛ 2) إلزام شخص الطائفة الأرثوذكسية ، بحيث ينحني زوجها أو زوجته ، من خلال المنطق والصلاة وحتى الحب المتبادل ، إلى الإجماع في الإيمان ومعرفة شريعة الله ومراعاةها ، متوقعًا لذلك قدرًا كبيرًا من التحسن في المنزل وتربية الأبناء ، وبقدر بركة الله في كل شيء.
نفس التنازل لا ينبغي أن يكون من الكاهن في رعاياهم فحسب، بل من الخضوع للحكومات الروحية حسب الترتيب الذي يمكنه القيام بذلك، بعد مراعاة الظروف والأشخاص الذين يدخلون في مثل هذه الزيجات.
التعليل 6. متى يجب خطوبة العروسين
الخطبة هي تحضير أو تعهد لأداء سر الزواج بمباركة الله. والخواتم، التي توضع بالتناوب على أيدي المستعدين للزواج، تشير إلى خطوبتهم، أو اتحاد القلوب في الحب الزوجي الذي لا ينكسر إلى الأبد، والذي سيعطون وعدًا به في بركة الله نفسه، أمام مذبحه المقدس، تاجهم الزوجي.
تم تحديد الوقت حسب قوانين الدولة القديمة ليكون قبل أربع سنوات وسنتين من الخطبة قبل الزفاف؛ يستحق إلى الأبد ذكرى الإمبراطور الروسي بطرس الأكبر بموجب مرسوم عام 1702، تقرر أن يكون هو بالضبط قبل ستة أسابيع من الزفاف، ووفقًا لبعض التفسيرات، حتى وفقًا للكلمة المفتوحة في منطق الأشخاص الذين يستعدون للزواج، فقد أمرت المراسيم العليا بتدمير تلك الخطبة واعتبارها باطلة.
ولكن كما هو الحال الآن، والذي يظهر في حالات الحكومات الروحية، أحيانًا بين الخطوبة والزواج، فإن بعض المخطوبين يكونون في حيرة بالفعل قبل الزواج نفسه، ولهذا السبب يتم تقديم طلبات فسخ الخطبة، من أجل الدخول في زواج مع أشخاص آخرين، ولهذا السبب يقرر المجمع المقدس، للنظر اللازم، وتفاديًا للصعوبات والمخاوف على المخطوبين ومن يتبعون ألقابهم، أن يرسلوا تلك الخطبة وفقًا للشريعة. الموقف ليس قبل، ولكن قبل حفل الزفاف نفسه. يعتبر الزواج الذي يتم كالمعتاد في المنزل أو حتى في الكنيسة، على مسافة معينة من الزواج، باطلاً.
الحجة 7. عن الأيام أو الأوقات التي يحرم فيها الزواج
الوقت الذي يحرم فيه الزواج. الأول: في أربع مشاركات، أي من اليوم الثالث في اليوم العاشر من شهر تشرين الثاني (نوفمبر) إلى اليوم السابع من شهر كانون الثاني (يناير). ثانيًا: هذه هي أيام الآحاد الخالية من اللحوم التي تسبق أسبوع الجبن والصوم الكبير، حتى قبل أحد القديس توما. ثالثًا: من أسبوع جميع القديسين إلى اليوم التاسع والعشرين من شهر يونيو، أي إلى عيد القديسين بطرس وبولس. رابعًا: من اليوم الحادي والثلاثين من شهر يوليو، إلى اليوم الخامس في العاشر من أغسطس، أي إلى عيد انتقال والدة الإله. خامساً: طوال العام أيام الأحد، وكذلك يومي الأربعاء والجمعة، باستثناء الأيام التي يجوز فيها أكل اللحوم. سادسا: في جميع الأعياد الاثني عشر، وهي: يوم صعود الرب، يوم العنصرة ونزول الروح القدس، يوم ميلاد والدة الإله، يوم ارتفاع صليب الرب، أي في الرابع من العاشر من أيلول، يوم اجتماع الرب. علاوة على ذلك، في أيام القديسين العظام الذين يتمجدون بشكل خاص بين الناس، مثل: قطع رأس يوحنا المعمدان، والقديس نيقولاوس، ويوم قديسي الكنيسة، حيث تتم تلك الزيجات.
والسابع: في جميع الأيام الرسمية: بمناسبة ميلاد وتتويج صاحبة الجلالة الإمبراطورية، الحاكمة السعيدة الإمبراطورة الكبرى إيكاترينا ألكسيفنا، أي في الحادي والعشرين من أبريل والثاني والعشرين من سبتمبر، في أيام ميلاد وتعميد أصحاب السمو الإمبراطوريين: وريث صاحبة الجلالة الإمبراطوري السيادي الصالح تساريفيتش والدوق الأكبر بافلو بتروفيتش وزوجته الإمبراطورة الصالحة، الدوقة الكبرى ماريا فيودوروفنا، الملوك الصالحون، الدوقات الأكبر ألكسندر بافلوفيتش وكونستانتين بافلوفيتش. 705
حول الوقت أو الأيام المحرمة لارتكاب الزيجات في كتاب Kormchai في الرسالة 524-م 706 تم تعريفها على النحو التالي: "لكن لا يجرؤ أحد على الزواج من أي شخص في هذه الأيام، تحت عقوبة صحيحة شديدة، حتى في ظل ثوران: فليسمح أو يبارك مراسم الزواج والأعياد في تلك الأيام".
السبب 8. يتكون من إشعار مسبق لشهادة الزواج، محظور بدرجات القرابة، والملكية، والتوفيق، والمعمودية المقدسة
1. أسماء القرابة تعني الأصل من نفس العائلة، أو الدم، مثل الابن والحفيد وابن الحفيد، والإخوة والأعمام وأبناء الإخوة وبنات الأخ من الأب والأم.
2. تعتبر القرابة تصاعديا وتنازليا: تنازليا كما هو موضح أعلاه، تصاعديا كما في حالة الأبناء والآباء والأجداد والجدات، ثم إلى أعلى درجة.
3. ويفهم من ملكية الاسم التقريب المكون من عائلتين، والذي يحدث بالزواج، كما لو كان الزوج والزوجة مرتبطين.
4. تحت مسمى التوفيق يُفهم أن العلاقة بين ثلاث عائلات تتم من خلال زواج الأقارب بآخرين، على سبيل المثال، زوجة الأخ أو زوج الأخت.
5. الملكية والتوفيق في الدرجات لا يعتمد على خطوط تصاعدية أو تنازلية، مثل القرابة (أي الدم)، بل يتم حسابها من الجانب.
6. كما تكرم الكنيسة القرابة التي تسمى روحية، والتي تحدث (بعد المعمودية المقدسة) بين الوالدين والمتبنيين لأولادهم من المعمودية المقدسة.
7. الزوج والزوجة، اللذين يبدأ منهما النسل بالقرابة، لا يعتمدان على عدد الدرجات، بل يعتبران بداية أو أصل من نشأ منهما.
8. في حساب الدرجات حسب القرابة والممتلكات والتوفيق، ما يلي هو القاعدة العامة أو الرئيسية: عدد الولادات، عدد الدرجات. لماذا يجب اعتبار الزوج والزوجة درجتين في حساب الممتلكات والتوفيق.
9. في هذا الحساب، يتم احترام الجنسين الذكور والإناث على قدم المساواة.
10. الإخوة والأخوات والأقارب وأبناء العم والأحفاد وأبناء الأحفاد، مهما كان عددهم من الذكور والإناث، جميعهم محترمون فيما بينهم في الدرجة الثانية.
11. يجب تسمية الإخوة والأخوات من نفس الدم، مهما كان عددهم، وترقيمهم بالتسلسل التنازلي: الأقارب في الدرجة الثانية، أبناء العمومة في الدرجة الرابعة، الأحفاد في الدرجة السادسة، أبناء الأحفاد في الدرجة الثامنة.
12. يتم إدراج أزواج الأم وزوجات الأب حسب الدرجات، وكذلك الأب والأم، وكذلك أبناء الزوج وبنات الزوجات، بالإضافة إلى أبنائهم وبناتهم.
توضيحات. عن الزواج المحظور
الشرح 1. بالقرابة أو بالدم
وبالنسب يحرم الزواج حتى الدرجة الثامنة، ويجوز السابعة مع الثامنة، كما يتبين مما يلي.
1. لا يجوز لأحد أن يتخذ أخته زوجة لأنها من الدرجة الثانية. أنجب بطرس جورج ومريم: ولادتان ودرجتان. ولهذا لا ينبغي الجمع بينهما وبين الزواج.
2. لا يجوز لأحد أن يتزوج ابنة أخيه، أي ابنة أخيه، لأنها من الدرجة الثالثة. على سبيل المثال: بطرس ولد جاورجيوس ويوحنا: ميلادان يصنعان درجتين، يوحنا ولد مريم، هذا هو الميلاد الثالث والثالث والدرجة. ماريا هي ابنة عم جورج فلا ينبغي أن يتزوجا.
3. لا يجوز لأحد أن يتزوج من ابنة عمه. على سبيل المثال: أنجب بطرس جاورجيوس ويوحنا: أخوة بينهما درجتان. ومن جورج ولد توما، ومن جون مرثا، وهما أبناء عمومة لبعضهما البعض، وبأربعة ولادات يشكلان أربع درجات، فلا ينبغي أن يتزوجا.
4. لا يجوز لأحد أن يتزوج ابنة عمه.
5. لا يجوز لأحد أن يتخذ زوجة ابن عم ثالث، أي الأخت الكبرى.
6. لا يجوز لأحد أن يتزوج من ابنة ابن عمه الثالث.
7. يجوز لأي شخص أن يتزوج أخته الرابعة أو أخت حفيدته: لأنها من الدرجة الثامنة.
8. يمكن لأي شخص أن يتزوج من ابن عم ثالث أو حفيد حفيده.
الشرح 2. حول الزواج المحرم الناشئ عن مال أو من عائلتين، أي من قرابة الزوج وقرابة الزوجة
ويمنع الزواج بين المتساكنين، أو بين الأشخاص المنحدرين من عائلتين، حتى الدرجة السابعة: ويجوز السادسة مع السابعة، كما يتبين مما يلي.
1. لا يجوز لأحد أن يتزوج بعد وفاة زوجته بابنتها المولودة من الزوج الثاني أي ابنة زوجته.
2. لا يجوز لأحد أن يتزوج بعد وفاة زوجته مع أمها، أي مع حماته.
3. لا يجوز لأحد أن يتزوج بعد وفاة زوجته مع حفيدتها، أي الجيل الثاني.
4. لا يجوز لأحد أن يتزوج أخته بعد وفاة زوجته.
5. لا يجوز لأحد أن يتزوج بعد وفاة زوجته مع حفيدتها أي الجيل الثاني.
6. لا يجوز لأحد أن يتزوج ابنة أخت زوجته.
7. لا يجوز لأحد أن يتزوج بعد وفاة زوجته من حفيدة حفيدتها التي هي نفسها.
8. لا يمكن لأحد أن يطابق اثنين من أبناء عمومته
وفي الطريقة الثانية دلالة على الزواج بأشخاص من عائلتين
1. لا يجوز للأب والابن أن يتزوجا من أم وابنتها المولودة من زوج آخر.
2. لا يجوز للأب والابن الزواج من جدة وحفيدتها من الجيل الثاني.
3. لا يجوز للأب والابن الزواج من جدتها وحفيدتها من الجيل الثاني.
4. لا يجوز للأب والابن الزواج من جدة جدتها وحفيدة حفيدتها من الجيل الثاني.
5. لا يمكن للأب والابن أن يتزاوجا مع اثنين من أبناء عمومته.
6. يمكن للأب والابن أن يتناسبا مع العمة وابنة عمها.
-بيان الطريقة الثالثة في زواج العائلتين.
1. لا يجوز لأخوين الزواج من أختين.
2. لا يجوز لأخوين مرتبطين الزواج من أم وابنتها من زوج ثان.
3. لا يجوز لأخوين يحملان نفس الاسم الزواج من عمة تحمل نفس الاسم وابنة أختها.
4. لا يجوز لأبناء العمومة الزواج من ابني عم.
5. يمكن لاثنين من أبناء العمومة الزواج من ابنة العم وابنة أختها.
6. يمكن للعم وابن الأخ أن يتطابقا مع اثنين من أبناء العمومة.
الشرح 3. في الزواج المحرم من التوفيق، أو من ثلاث أسر، أي من قرابة الزوج، ومن قرابة الزوجة، ومن أموال الأشخاص الذين ينشأ منهم
الزيجات المدبرة من التوفيق أو من ثلاثة أجيال تبدأ عند أربع درجات وتنتهي عند خمس درجات. وينعكس ذلك في التعليمات التالية:
1. لا يجوز لأحد أن يتزوج زوجة ابن زوجته.
2. لا يجوز لأحد أن يتزوج زوجة صهره، ناهيك عن أخيه.
3. لا يجوز لزوجة الأب أن تتزوج من زوج ابنة زوجها السابق.
4. يجوز لأخ القريب أن يتزوج من زوجة زوجته.
5. لها أن تتزوج أخت زوجها، أي صهره، بزوجة أخيه.
6. يجوز للصهر أن يتزوج زوجة أخته من ابن عمها.
الشرح 4. حول الزواج المحرم بالقرابة الروحية أي حسب تصور القديس المعمودية 707
هنا، أولاً، تحديد وتأكيد الدرجات التي يحظر فيها ويسمح بالزواج عن طريق القرابة الروحية، وفيما يلي الدرجات المسبقة. الأول: في كتاب كورمشاي، تم تعريف الاعتراض على الزواج بالقرابة الروحية بطريقة مختلفة. أما الآراء التي أصبحت مألوفة فهي محرمة بقدر ما هي محرمة في النسب، أي أنها ليست أقرب مما يجوز في السابعة والثامنة. وفي نفس المكان، تحدد قوانين الملوك اليونانيين القدماء في التحريم أربع درجات محددة، أي أنه يحرم أن يفهم في الزواج كل من المتبني نفسه وابنه، وليس فقط الأم المتبنية من جرن المعمودية، ولكن أيضًا بناتها وبنات الآخرين المولودين منها. بموجب المجمع المسكوني السادس في القاعدة 53، والذي بدأ منه تحديد درجات الزواج بالقرابة الروحية، تم تحديد توكمو في تحريم الدرجات، أي عدم فهم زواج تلك (بعد وفاة الزوج) بمن قبلت أولادها من جرن المعمودية.
ثانياً: جرت العادة والمعتاد أن يعمد شخصان من معمد واحد، ذكراً وأنثى، وأحياناً يجوز ذلك لعدد كبير من الأشخاص. ولكن أنه كانت هناك أي قرابة روحية بين هؤلاء الأشخاص، لم يتم تحديد أي شيء في كتاب كورمشي. وفقًا للمؤسسة الكنسية، في تريبنيكي، مع ختم المعمودية المقدسة، يلزم الحصول على الرضا من جرن المعمودية من قبل شخص واحد محدد، أي في حالة الجنس الذكري - متلقي واحد، وفي حالة الجنس الأنثوي - متلقي واحد؛ نعم، حتى أكثر الحشمة تتطلب ذلك، عندما كان المعمدون أكبر سناً؛ لماذا، حتى لو، وفقًا للعرف، كان هناك شخصان أو أكثر من كلا الجنسين من نفس الجنس المتقبل، ذكرًا أو أنثى، لا يمكنهم الدخول في قرابة روحية، لأنه في Nomocanon، المطبوع في Trebnik، تحت الرقم 211، يتم فسخ الزواج نفسه، إذا كان الزوج والزوجة متقبلين بنفس جرن المعمودية: فلا يمكن اعتبار هذا هو الوضع الصحيح.
بالنسبة للمكان الذي تم أخذه منه ومتى تم تضمينه في Nomocanon، لا يمكن العثور على بيان قوي. - ثالثاً: تحسب درجات القرابة الروحية فقط على طول الخط النازل، ولا تدخل في الحساب الخطوط الصاعدة والجانبية. لماذا لا يكون لدى من يقبلهم شخص واحد في جرن المعمودية عائق أمام الزواج؟ - رابعاً: درجات القرابة الروحية تتكون من: المدرك، أو المدرك مع المدرك، أو المدرك من جرن المعمودية - في الأولى، المدركون مع والديهم الذين يدركون منهم - في الثانية؛ أبناء المتبنين بالدم مع المتبنين من المعمودية المقدسة - في الثالثة. 708
من كل ما سبق، وفقا لاستدلال مرضي، في حظر الدخول في الزواج في القرابة الروحية لم يعد يعرف بالضبط ثلاث درجات، كما هو راض في مراعاة احترام سر المعمودية المقدسة؛ نعم، لا يمكنهم الدخول في زواج، الأول: متلقون من الموضوع، الذي ينالون فيه معمودية الأطفال، لأنه في الدرجة الثانية؛ الثاني: أولاد المتبنين بالدم بالمعمودية التي تبناها القديس.
بطرس، الذي كان والد مريم بالتبني من معمودية الأطفال، لا يستطيع أن يتزوجها بعد ذلك.
الدرجة الثانية محظورة.
لا يستطيع جون الزواج من آنا ابنة الأب الروحي.
يتم استعادة الدرجة الثالثة.
لا يستطيع فاسيلي أن يتزوج إيرينا، حفيدة والدته.
الدرجة الثالثة محظورة.
وصفة بخصوص البحث، هل يصح أن يتزوج شخص دون عائق؟
لكي يتم سر الزواج بشكل رسمي ودون أي عائق، يجب على الكاهن الذي تعتمد عليه هذه المراسم أن يراعي في جميع الأحوال ما يلي:
1. أليس هناك نوع من القرابة بين الراغبين في الزواج: بالدم، أو بجيلين أو ثلاثة أجيال، أو بقبول المعمودية المقدسة؟ إذا كان هناك، اكتشف إلى أي مدى يجوز أو يحظر وفقا للوصفة المذكورة أعلاه، والتي يجب على المدين التصرف بموجبها بالتأكيد.
2. من المهم النظر بعناية فيما إذا كان الدخول في الزواج يتم بإرادة حرة كاملة من كلا الطرفين، وما إذا كان هناك أي إكراه في ذلك، وعلى العكس من ذلك، هل لديهم الإذن بذلك، أو من يجب عليه ذلك؟ وإذا حدث شيء من ذلك، فاتركوا هذا التكليف، وإذا كان هناك شك في أن ذلك سيكون كذلك، فإنهم لا يتقدمون إلى ارتكاب النكاح حتى يعلموا به.
3. هل الراغب في الزواج لديه السن المناسب لذلك، مثل: أن لا يقل عمر العريس عن خمسة عشر عاما، وأن تبلغ العروس ثلاثة عشر عاما؟ انتبهوا لهذا، ألا يظهر الكثير من عدم المساواة في السنوات بين هؤلاء الأشخاص، وبالإضافة إلى ذلك، هل يعرفون ما يجب معرفته فيما يتعلق بالإيمان وشريعة الله؟ ما الذي يجب على الكاهن أن يلتزم به ويراعيه، تحت التهديد بإهمال الغرامة غير المقبولة، وحتى الحرمان من الكهنوت.
4. التحقيق بجد، من ومن أين؟ أليس هناك وجه واحد في حياة الزوج أو الزوجة الأولى: بل انظر هذا في الجنود وزوجاتهم، وفي السجناء وكل من ينتقل من مكان إلى آخر. لماذا؟
5. قبل الزفاف يجب على الكاهن أن يؤدي سر الزواج، ثلاث مرات في الأعياد التالية، في الكنيسة، حسب القداس الإلهي، فيعلن عنهما أنهما ينويان الزواج، وهل يعرف أحد ما هي عوائق زواجهما، بحسب كل ما سبق، وعلى الجميع أن يعلنوا ذلك بصدق، حسب الواجب المسيحي. عندما لا ينتمي العروسان إلى نفس الرعية، يجب أن يتم هذا الإعلان في كلتا الرعيتين، بموافقة هؤلاء الكهنة المتبادلة، وإذا لم يكن هناك شك في مثل هذا الإعلان، يتم أداء السر. إذا تم العثور على أي شيء مخالف أو على الأقل مريب، فعندئذ، دون أداء السر، سيقدمونه إلى الأسقف أو الشخص المكلف به. لأي سبب من الأسباب، لن يبدأ أي من الكهنة في أداء سر الزواج، تماما مثل الشخص الذي سيكون العروس والعريس حاضرين في رعيته. وأما الثاني، فإنه ما لم يؤذن له في ذلك لسبب ما، فلا يفعل شيئاً.
6. عندما لا يكون هناك اتهام بالزواج، وفقًا للإشعارات، ولا يرى الكاهن نفسه عائقًا في ذلك، فإن الوالدين المتخاصمين من كلا الجانبين، أو من يستطيع أن يحل محلهما، يقود (ما عدا الفلاحين) إلى القسم بالشكل المطبوع هنا أدناه، ويكتبه على ورقة خاصة، يوقع بموجبها أولئك الذين أقسموا أنفسهم والشاهدين اللذين كانا هناك. أما الخدم فعليهم أن يطلبوا التأكيد من السادة أنفسهم بأنهم عبيد لهم وأن العروس حرة، مع الإفراج المحدد، وأنه ليس هناك قرابة أو ملكية أو مانع متبادل يحول دون الزواج بينهما، وأنه لم يكن هناك إكراه منهم على ذلك الزواج الذي يشترط فيه على الخطيبين، بقسم محكمة الله ويمين كتابة، يحفظها للكاهن بدل البحث، ثم يتعهد أن يكتب في المحضر. رباعيات مترية مع تسجيل الرتبة والأسماء والوطن واللقب والعمر، وهكذا يتم الشروع في الزواج، وتدوين الساعة والشهر والتاريخ الذي تم فيه.
7. في حالة زواج الفلاحين ورجال الأعمال، وسكان القرى، والذين يتزوجون قبل الزفاف، من والديهم، أو إذا لم يتم ذكر أسمائهم، ممن لديهم لهم، بدلاً من القسم، خذ حكايات خرافية بالشكل المطبوع أدناه. وبعد ذلك أكتب عيوبها بالرباعيات المترية حسب ما سبق.
لفهم أفضل، وفي الوقت نفسه لملاحظة سريعة وجاهزة، كما في المرآة، لما ورد في جميع المراسيم، ألحقت منها نقاط مختصرة، كقواعد تحمي قدسية سر الزواج، عند الدخول فيه.
1. لن يتزوجوا من عريس لم يبلغ 15 سنة بعد، ولا عروس لم تبلغ 13 سنة بعد. 709
2. لن يتوجوا بتفاوت كبير في سنوات أولئك الذين لديهم، على سبيل المثال؛ عريس عمره 17 أو 18 سنة، أو عروس عمرها 20 أو 30 سنة، أو عروس عمرها 17 أو 18 سنة.
3. لا يتزوجون إلا بالأرثوذكس من الأرثوذكس. إذا كانت هناك في بعض الأحيان حاجة ضرورية للاجتماع مع شخص أرثوذكسي غير أرثوذكسي، في مثل هذه الحالة يتم إبلاغ الأمر أولاً إلى الأسقف، أو إلى مجلس الكنيسة، للنظر فيه ووصفه بشكل مناسب.
4. لا تتزوج المجنون ولو تبين أنه واحد.
5. لا يجوز تزويج الآباء والسادة والقادة والأقارب والأوصياء بناء على إرادة أحدهم، إذا أعلن كل منهما، أو شخص واحد، في الكنيسة قبل الإنجيل بصليب مقدس وصادق، أمام الكهنة وموظفي الكنيسة وأمام جميع الحاضرين هناك، أنهم مضطرون إلى ذلك.
6. وعلى العكس من ذلك، لن يتزوجوا ممن يريد الزواج بمحض إرادتهم، دون إرادة آبائهم وأسيادهم وأمرائهم وأولياء أمورهم.
7. لا يجوز الزواج من الهاربين والأجانب من أماكن أخرى، ذكورًا وإناثًا، الذين ليس لديهم دليل صالح على عزوبتهم أو قرابتهم أو حياتهم الصادقة والمنظمة.
8. لن يتزوج الرجال العسكريون وزوجاتهم الذين ليس لديهم قادتهم ومقارهم وكبار الضباط الذين يحملون شهادة مكتوبة وموثوقة تثبت عزوبتهم أو ترملهم.
9. لن يتزوجا إذا كان هناك أي شك في درجات أي نوع من القرابة المذكورة أعلاه في الوثائق، ولكن يجب أولاً إبلاغ الأسقف الإيبارشي بالأمر بدقة وانتظار القرار منه.
10. لا تتزوج بوجه كاذب ومغلق؛ وفي حالة الجنس، لا يمكن أن يتحول الزواج إلى زواج، ويمكن فسخه نهائيًا.
11. لن يتم تتويج الرتب العسكرية الدنيا والفلاحين بدون ضمانات صالحة وتوقيعاتهم، والنبلاء والتجار ورازنوشينتسوف - بدون مرسوم يمين.
12. لن يتزوجوا ممن لا يخبرون عن أنفسهم قبل الزفاف بمن يريدون الزواج منه.
13. لن يتم تتويج كاهن واحد بدون مسؤولي الكنيسة، بل بالإضافة إلى ذلك سيكون هناك غرباء من العالم.
14. لا يجوز زواج الغرباء من أي من الكهنة، باستثناء أبناء الرعية الحقيقيين أو يُسمح لهم بذلك. يتزوجون فقط في الكنائس التي يحضرها العريس أو العروس، حيث يكون ذلك معتادًا.
15. لن يتزوجوا في الأيام التي يحرم فيها إرسال هذا الفعل، وهو ما يظهر أعلاه في الحجة السابعة، لماذا سيفعلون ذلك بالتأكيد.
16. لا ينبغي للعروس المرتب لها أو المخطوبة لصديق أن تتزوج إلا إذا كان الترتيب والزواج باطلاً لسبب ما.
17. المطلقة بسبب الزنا والتي تبين براءتها من جدها لا تتزوج إلا بإذن كتابي من الأسقف، والمذنب لا يتزوج على الإطلاق.
18. لن يقوموا بالخطوبة حسب الرتبة، في تريبنيك حول الزواج السري الموضح، في المنزل، ولكن فقط في الكنيسة، حتى قبل حفل الزفاف. لماذا يجب على العريس والعروس طرح أسئلة حول موافقتهما المتبادلة على الزواج قبل الخطبة وليس قبل الزفاف.
19. في أي زواج، إذا لم تتحقق إحدى النقاط المذكورة أعلاه على الأقل، لا يعتبر زواجًا مقدسًا وقانونيًا، ولكن بعد التحقيق والدراسة الموثوقة وقرار الأسقف، يجب فسخه وتدميره بالكامل. علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين مارسوا الجماع بشكل غير قانوني سيعاقبون بتكفير الكنيسة. والكاهن الذي ارتكب مثل هذا الخلل في الإدارة، أو حتى لو لم يقم بالبحث اللازم عنها، علاوة على ذلك، حتى لو لم يفعل ذلك بنفسه، لكنه سيقود صديقًا إليه بالكذب، كذلك الشماس وشركاء الكنيسة الذين، علاوة على ذلك، كانوا في الإدارة ووافقوا على ذلك، يحرمون من رتبهم نهائيًا، كمشتركين في الجماع غير المشروع. يجب تسليم شعوب العالم التي توددت وحضرت مثل هذا الزواج إلى المحكمة المدنية وتغريمها وفقًا للقوانين.
شكل يمين الوالدين، أو من يقوم مقامهما في أشخاص العروسين
أنا المذكور أدناه، أتعهد وأقسم بالله العظيم، أمام إنجيله المقدس، أن ابني (أو حفيدي، أو ابن أخي، المتزوج مني في شخص ابن) المتزوج مني الآن، قد حدد رتبة ومكان خدمته ولقبه، واسمه، الذي سيتزوج اسم عذراء (أو أرملة)، واسم ابنة، ينوي، بإذن مني، الزواج بشكل قانوني بإرادته، صالحًا وغير مجبر، ولديه فكر قوي ورغبة متحمسة ولا تتغير. نية لذلك، وبصراحة، بعد الحصول على هذا السر، سنجامعها زواجًا، والقرابة بينهما روحية وجسدية، والتملك الذي لا يسمح بالزواج، ولا يوجد عائق آخر صحيح، يمنع الزواج، ومني إلى من يجمع مع ذلك الشخص الزواج لم يكن قسريًا بأي شكل من الأشكال في الماضي ولا يحدث الآن. وأختتم هذا البيان القسم على النحو التالي: إذا كان واحد على الأقل من العبارات المذكورة أعلاه غير صحيح، فأنا مدين للكنيسة والتعذيب السياسي.
وفي نهاية قسمي هذا، أقبل كلمات وصليب مخلصي وأوقع باسمي. 710
الشكل الذي، في حالة زواج الفلاحين ورجال الأعمال، يأخذ سكان القرى، قبل الزفاف، حكايات خرافية من والديهم، أو من يحل محلهم، وكذلك مكان أسيادهم أو رواةهم
السنة والشهر والرقم، كنيسة فلان في المدينة أو القرية، الاسم، الكاهن، الاسم، الاسم (اكتب المكان، اللقب، الاسم، مكان الميلاد واللقب) قبل زفاف فلان، الأسماء، مكان الميلاد واللقب، قال الشهود الموقعون أدناه إنه لا يوجد عائق آخر أمام الزواج بين موضوعي النزاع أو القرابة أو الملكية، ويدخلون فيه بالتراضي وبمحض إرادتهم (إرادة من لديهم) والديهم، والعبيد بإرادة أسيادهم، و وهم ليسوا تحت أي إكراه للقيام بذلك. إذا دخل شخص ما في زواج ثانٍ أو ثالث، ففي صورة القسم وفي البحث، اكتب أيضًا ما يلي أنه دخل في ذلك الزواج بصدق، الاسم الأول والاسم الأول أو كليهما من الزواج الثاني أو الثالث، وألا يكون الزوج من رجل حي، والزوجة ليست من رجل حي، وأنهما بالغان، العريس: 00، العروس: 00؛ وهم حقًا عبيد لتلك السيدة، والعروس حرة بمرسوم إجازة، وكلاهما ليسا هاربين.
في ما، تحت خوف الله والحكم المدني، نوقع.
وفي ظل هذا البحث يوقع الأهل أو من ينوب عنهم، وكذلك الشهود أنفسهم، ومن لا يعرف القراءة والكتابة فيصدقونه بدلاً منهم.
وبعد ذلك يجب تسجيل عيوبها في دفاتر المقاييس مقابل ما هو مكتوب أعلاه.
1. في حساب الدرجات بالدم، يشكل الزوج والزوجة درجة واحدة، حيث أنهما مولودان من نفس البداية. فيصير كلاهما جسدًا واحدًا، وهكذا.
2. في حساب الدرجات بالملكية والتوفيق، أي من جيلين وثلاثة أجيال، كما يحدث على خطوط جانبية، لا تنازلية أو صاعدة، يشكل الزوج والزوجة درجتين، على أساس هذا: كم عدد المواليد، درجات كثيرة.
3. الإخوة والأخوات، أو غيرهم من الأقارب من نفس الدرجة، مهما كان عددهم، ينتمون إلى نفس الدرجة، حيث أن الإخوة هم أبناء عمومة من الدرجة الأولى في الثانية، وأبناء عمومة في الرابع، وأبناء الأحفاد في السادس، وأبناء الأحفاد في الثامن.
4. في حساب الدرجات من ثلاثة أجيال فإن من يسمى الرابع في حساب ولادة كل شخص يعتبر الأول، وأن الزوج والزوجة يشكلان درجات خاصة هنا أيضا. ورغم أن الزواج من ثلاثة أجيال حتى الدرجة الأولى كان محرماً حسب القوانين القديمة، لكن بما أن هذا التقريب قد يؤدي إلى بعض الشك، فمن المعلوم أنه من الأفضل السماح هنا بزواج الرابع من الدرجة الخامسة.
5. يكفي أن يكون المعمدون شخصاً واحداً من حيث الجنس، ورغم أن الجنسين موجودان حسب العرف في نفس الوقت، إلا أنه لا ينبغي النظر في القرابة الروحية سواء في هؤلاء المتلقين أو في غيرهم.
6. ملاحظة قديمة في دمج الأسماء، أي أنه في الزيجات من جيلين أو ثلاثة أجيال، لا يكون للشخص الواحد اسم مزدوج، مثلا حفيد وزوجة ابن، ابن أخ وصهر، حتى لو كان بدرجة بعيدة، حيث يصعب حساب الدرجات، فيجب إلغاؤها.
7. لا ينبغي أن يتم الزواج في الدرجات المحرمة فحسب، بل في حالة انتهاك الأمانة أو إثارة الشبهة. إنه مثل: يجب أن يفهم المعلم أن الفتاة التي نشأها، وخاصة في سنواتها غير الناضجة، هي امرأة نبيلة تتزوج من عبد أو شخص آخر أقل شأنا، وتغتصب زوجة لشخص آخر قريبا، وما إلى ذلك.
8. المولودون من زواج محرم، رغم أنهم لا يمكن اعتبارهم فاسدين، إلا أنهم لا يرثون بالشرع.
9. قديماً كان التبني يعتبر قرابة، حيث كانت درجات معينة تحدد في الزواج. ولكن بما أن هذا ليس قيد الاستخدام حاليًا، فلماذا نتركه دون الاهتمام.
10. الجدال إلى أي مدى سيتم تكريم أبناء الزوج وبنات الزوجات مع أزواج الأم وزوجات الأب وأطفالهم. 712
من حالة أرشيف المجمع سنة 1765 رقم 291، ل. 83-62. ربما يمكن قول شيء واحد فقط عن أصل هذه الرسالة، وهي أنه تم تجميعها في موعد لا يتجاوز عام 1779 (انظر الخطاب السابع)، وفي موعد لا يتجاوز عام 1787. ومن الواضح أن المؤلف كان أحد أعضاء المجمع المقدس في ذلك الوقت، وربما رئيس أساقفة نوفغورود (منذ 1783 متروبوليتان) جافريل بيتروف (راجع الصفحة التي تحتوي على الكلمات عندما يكون الأكثر احترامًا) جافريل).
جميع الدوافع المعروضة هنا تقريبًا (باستثناء 6، 9، 10) مدرجة أيضًا في مرسوم المجمع المقدس الصادر في 5 أغسطس 1775 (مجموعة القوانين الكاملة، رقم 14356).
الكلمات: "في чем... أسرار" مكتوبة على الهامش.
وهذا يدل على أن هذه الرسالة لم تُكتب قبل عام 1779، الذي ولد فيه (27 أبريل) الدوق الأكبر كونستانتين بافلوفيتش.
هذا الاقتباس مأخوذ من طبعة نيكون من Kormchei، وليس من الطبعة المجمعية الأولى المنشورة عام 1787.
الحساب غير صحيح. إذا كان المتلقي والمتلقي في الدرجة الأولى من القرابة الروحية، فإن الأبناء الطبيعيين للمتلقي، الذين يرتبطون به في الدرجة الأولى من القرابة الجسدية، ينتمون إلى المتلقي في الدرجة الثانية، مثل إخوته وأخواته: "لأنه، وفقًا لكلمات الفصل الخمسين من كورمشي، أنجبهم أب واحد: أحدهما ولد بالجسد، والآخر كان روحيًا". انظر على الصفحة التي تحتوي على كلمات مترجم كييف لكتاب Skordilya.
كل هذه النقاط مأخوذة من أطروحة قداسة جافريل كريمينتسكي. ميثاق الأربعاء 1.
تمت طباعة هذا النموذج في المجموعة الكاملة للقوانين كملحق للمرسوم الصادر في 5 يناير 1724 (رقم 4406).
تم وضع هذه الملاحظات في الرسالة من خلال ورقتين فارغتين. يُنسب العشر الأخير منهم إلى جهة ثانية، والتي حكمت الأطروحة في أماكن أخرى أيضًا ولا تكاد تكون ملكًا للمؤلف نفسه.
من الواضح أن هذه الملاحظة تشير إلى النقطة (الثانية عشرة) الأخيرة من "استدلال النقطة الثامنة" وتعرب بالفعل عن شك المؤلف في القاعدة المذكورة هناك.
قد تكون مهتمًا بـ: