Приложение VIII

A. Ioan călugărul din Zonara în numele episcopilor despre faptul că doi veri al treilea nu trebuie să se căsătorească cu același 728 Celor cărora li se încredințează puterea asupra poporului, Dumnezeu le spune prin profet: „Dacă nu veți vesti și nu veți spune, și cel fărădelege moare în fărădelegea lui, atunci sângele lui va fi cerut din mâna voastră” (Ez. 3:18). Ce ar trebui să înțeleagă cei cărora le este vorba din această legalizare divină, adică conducătorii poporului? - Faptul că îi face necesar să fie vigilenți (asupra poporului), să monitorizeze cu atenție acțiunile tuturor, să le propovăduiască Legea lui Dumnezeu și, dacă nu o urmează, să convingă, să învețe și să avertizeze asupra fărădelegii. Dacă conducătorii credincioșilor trebuie să facă neapărat acest lucru și din proprie inițiativă, atunci ce ar trebui spus despre ce măsuri ar trebui să ia atunci când sunt abordați cu întrebări pe orice chestiune? Desigur, (în astfel de cazuri trebuie) cu toată puterea să elimine și să rețină, prin interogatori, orice înclinație spre fapte fără lege. Același lucru ar trebui să fie și în raport cu întrebarea care s-a ridicat acum, la care (liderii spirituali), nu mă îndoiesc, trebuie să răspundă la cele ce urmează. Întrebarea este scurtă și deloc complicată, dar provoacă o mulțime de cuvinte, din cauza diferenței de opinie asupra ei. Cineva a întrebat: pot doi veri primari, unul după altul, să se căsătorească cu aceeași femeie? Unii susțin că căsătoria nu este interzisă; alții spun că nu i se permite, dar trebuie interzis prin aceea și altă lege, adică civilă și bisericească. Este necesar să analizăm una și cealaltă părere. În primul rând, ei spun că legiuitorii în decretele lor privind căsătoriile interzise, ​​calculând rudele colaterale care nu ar trebui să se căsătorească între ele, au adus acest calcul la gradul al șaselea, adică fraților (și surorilor) veri terți, dar nu au mers mai departe și nu au interzis căsătoria între rude ulterioare. Și întrucât în ​​cazul de față nu vor să se căsătorească vărul al treilea frate și sora, ci cealaltă persoană, care a fost căsătorită cu unul dintre verii al treilea, dorește, după moartea sa, să se căsătorească cu cel care a supraviețuit: atunci recunosc această căsătorie nestingherită pentru că, spun ei, nu vrem să respectăm regulile, ci ceea ce interzice legea, și noi; iar ceea ce el nu considera interzis, permitem si noi. Acesta este răspunsul unei părți la întrebarea propusă și astfel se rezolvă confuzia lor. Cealaltă parte, care recunoaște și declară această căsătorie interzisă și ilegală, își susține opinia cu următoarele argumente: legiuitorii în decretele lor privind căsătoriile ilegale și interzise stabilesc că căsătoria între ascendenți și descendenți este interzisă fără limită; iar din cele colaterale au numărat doar câteva persoane, parcă ca exemplu de căsătorie interzisă (pentru că este imposibil să îmbrățișăm în lege toate gradele interzise de rudenie colaterală), apoi au adăugat în general: „în căsătorii, căutăm nu numai permise, ci și decente, demne de respect și corecte prin fire”. Ei au menționat frații (și surorile) veri terți nu pentru că au dovedit doar interzicerea (căsătoriilor consanguine), ci au folosit acest cuvânt ca exemplu, apoi au adăugat unul mai general (interzicerea). Ei fac acest lucru nu numai în legătură cu rudele colaterale (legale), ci și cu rudele fizice (ilegitime). Căci, spunând mai întâi despre rudele prin adopție, ei au adăugat următoarele: „un tată firesc nu-și ia fiica născută din curvie”. Apoi au generalizat această lege și au adăugat o interdicție generală, spunând: „căsătoriile sunt respectate ca fiind drepte prin natură și decente”. Acum, cine va spune că, din moment ce (legislatorii) au menționat doar o fiică nelegitimă, au exclus astfel nepoatele și mai departe (rudele nelegitime)? Deci regula apostolică (a XIX-a) spune: „cel care are două surori sau o nepoată în căsătorie nu poate fi în cler”, dar va fi cleric care se căsătorește cu vărul sau nepoata ei? Cu greu cineva va spune asta. Vezi, adversar, că interzicerea (căsătoriilor) nu s-a oprit la ceea ce se menționa în regulă, ci după cerințele decenței și dreptății naturale s-a mers mai departe. Vom constata că, de dragul onoarei și decenței (căsătorie), unele persoane care nu pot fi considerate în nici un grad (rudenie) nu au voie, totuși, să se căsătorească între ele: de exemplu, legea interzicea fostului soț al unei fiice vitrege să se căsătorească cu mama ei vitregă, deși aici nu putem lua în considerare niciun grad. Așadar, dacă este decent și decent ca doi veri ai treilea să aibă relații sexuale cu una și aceeași (femeie), atunci să fie permis ca un verișor al treilea să se căsătorească cu un verișor al treilea. Dacă acestea din urmă sunt astfel de rude de sânge cărora le este interzis să se căsătorească între ei, atunci cine va spune că asemenea rude apropiate pot intra într-o uniune matrimonială cu una și aceeași femeie? Căci dacă primul soț al soției era un verișor al treilea cu actualul ei soț, iar soția era dintr-un singur trup cu defunctul, atunci rezultă o concluzie clară și incontestabilă că cel care copulează cu soția vărului său al treilea „se apropie de aproapele trupului său”. Dacă israeliții cruzi și netăiați împrejur, față de care legea antică era îngăduitoare în multe privințe din cauza nepolițeniei lor, ar fi prescris prin această lege: „Să nu-ți aduci trupul aproapelui tău”, atunci va spune cineva că nu ni se poruncește mai mult decât ei? Dacă îi este interzis să intre nestingherit la vreun vecin din carnea lui, atunci cine va crede că avem voie să luăm soția unui verișor al treilea, care se numea nora noastră și a fost, în urma actului sexual, un singur trup cu el? Căci dacă, potrivit legii, chiar și logodnicii sunt chemiți cu numele de ginere și noră, atunci cei pentru care logodna s-a transformat în căsătorie ar trebui să fie numiți așa. Atunci nu este ridicol - pe de o parte, să interziceți căsătoria cu verigheta unui tată sau a fratelui, pe motiv că prima ia locul unei mame vitrege, a doua - o noră, iar pe de altă parte, permit unui verișor al treilea (a unui soț decedat) să se căsătorească cu o femeie care a fost numită noră, pentru că era verișoară a treia? Nu este oare ridicol ca un fiu adoptiv, care nu are nicio rudenie naturala cu tatal adoptiv, ci doar in sens figurat, in virtutea legii, sa primeasca numele de fiu si, ca urmare a emanciparii, sa devina strain pentru el, ca persoana care inca nu face parte din rudenia naturala a tatalui (caci rudenia prin adoptie este ridicol, dar pentru a se emancipa un fiu este ridicol, pentru a se emancipa? în numele decenței, să ia soția tatălui, precum și tatăl adoptiv, care nu aparține familiei fiului adoptiv, nu vor avea voie să ia soția acestuia din urmă, nici după eliberarea acestuia din putere; iar cu cea care s-a alăturat familiei noastre printr-un verișor al treilea, care este chemat să moștenească după soțul ei, dacă nu sunt alții (moștenitori), vor avea voie să se căsătorească fără piedici și să considere legală această căsătorie? Acesta este răspunsul celor care permit această căsătorie și spun că legea interzice căsătoria doar până la gradul al șaselea (rudenie). Și întrucât legea extinde rudenia de-a lungul liniei laterale și mai departe, și anume, cere moștenirea unor (rude) de gradul al șaptelea, spunând: „asistența de rudenie cuprinde șase grade de rudenie și două persoane de gradul al șaptelea, și anume copiii unui frate văr al treilea și ai unei surori verișoare a treia” iar a șaptea legea nu trecem dincolo de rudenia a șaptea; grad" și așa mai departe, atunci ar fi binecuvântat să spunem că unui prieten de gradul al doilea, în gradul al șaptelea, este interzis să intre în comuniunea căsătoriei între ei și că episcopii, după ce au aflat despre cei care doresc să intre într-o astfel de căsătorie, trebuie să-i împiedice să facă acest lucru și, după desăvârșirea căsătoriei, să nu fie posibil să se despartă, dar să se supună că nu se va despărți. episcopii) au hotărât această chestiune nu atât după sensul exact (al legii), cât după condescendență. Dacă ar fi murit toate rudele soțului ei din gradele cele mai apropiate și ar mai fi fost și altele de gradul al șaptelea, ar fi ea chemată să moștenească împreună cu ei, întrucât este în același grad cu ei, sau ar fi respinsă, ca femeie aparținând celei de-a doua familii? Pentru că la noi merge și unul și celălalt. Vedeți absurditatea și indecența problemei? De aceea, legiuitorii spun atât de des că în căsătorii ar trebui să se respecte nu numai ceea ce este permis, ci și ceea ce este decent, drept prin fire și demn de respect. Deci, nu degeaba spun că episcopii, nepermițând căsătoriile în gradul al șaptelea (rudenia) înainte de încheierea lor și nedizolvându-le după încheierea lor, acţionează nu atât după sensul exact al legilor, cât după condescendenţă. Dacă acest lucru se întâmplă și din cauza condescendenței, atunci ce se poate spune despre un defect de gradul al șaselea? Și că în cazul de față este vorba despre gradul al șaselea, acest lucru nu este supus îndoielii: pentru că dacă vărul al treilea este o rudă de gradul al șaselea, iar femeia care s-a alăturat lui a devenit trupul lui și nora verișoarei terțe supraviețuitoare - o noră în sensul propriu al cuvântului, și nu în sensul figurat, ca un frate, nu i-a interzis căsătoria cu legea ei mare? Să fie aici sfârșitul cuvântului, nu pentru că ar fi imposibil să mai spunem ceva, ci pentru că nu este nevoie de diverse explicații ale problemei; căci, spun adversarii celor care îngăduie o asemenea lipsă, este suficient ca un auditoriu rezonabil să arate indecența și nedecența materiei și să se salveze de amenințarea rostită de cei care nu se opun celor fără de lege și nu denunță fărădelegea. Avem propriile noastre impurități: nu este nevoie să colectăm și mai multe. B. Opinia Preasfântului Patriarh al Antiohiei Fedor Valsamon asupra chestiunii discutate în Sinod despre dacă este posibil ca una și aceeași persoană să se căsătorească cu doi veri ai treilea? 729 Atenienii firești și străinii care locuiau printre ei nu își petreceau timpul în nimic mai binevoitor, spune marele Pavel, decât să spună și să asculte ceva nou (Fapte 17:21). Biserica lui Dumnezeu, și mai ales culmea ei divină - preasfânta Biserică Mare, care conține decretul sfinților, Părintele smulge orice exces nou apărut, dar în același timp dorește ca urechea adevărului să crească de o sută de ori (pe pământul ei): căci prin harul lui Dumnezeu, reușește continuu în orice cuvânt și faptă plăcută lui Dumnezeu. Prin urmare, întrebarea care a apărut recent în Sinod despre dacă este posibil ca una și aceeași persoană să se căsătorească cu doi veri primari, ea nu și-a permis să plece într-un colț întunecat, deoarece are aparența de noutate și merită atenție, dar a propus această întrebare, deoarece este importantă și foarte utilă, pentru o discuție generală. Întrucât preasfântul ei soț și cel mai vigilent păzitor al credincioșilor canonici 730 a vrut să ne facă complici în această bună cauză, declarăm că unii, după cum se spune, au deschis un drum larg și lin către Dimitria (de exemplu), fostul soț al Mariei, căsătorit cu verișoara ei a treia, pe nume Feodora, și la întrebarea: de ce și cum permit aceasta? ei spun că în acest caz este vorba de un caz de căsătorie în gradul al șaptelea (proprietatea), întrucât Dimitri și Maria, soția lui defunctă, sunt două persoane și deci două grade, deși erau considerați un singur trup conform uniunii conjugale și dragostei conjugale. Căci, spun ei, Maria era în gradul al șaselea cu Feodora, și nu Dimitry, care este o persoană separată, a șaptea și același grad. Dispoziţia a 2-a a capitolului 32 din titlul 5 al Cărţilor Domneşti şi canonul 54 al Sfântului şi Sinod Ecumenic, adunate în Trulle al Marelui Palat, limita interzicerea căsătoriilor atât prin patrimoniu, cât şi prin legături de sânge doar până la gradul al şaselea inclusiv; 731 de căsătorii în grade ulterioare, potrivit legii și canonului, pot fi săvârșite în mod liber. Și deși recent a fost publicat un volum sinodal, aprobat prin decretul regal (prin care s-a prescris) ca cei care se află în gradul al șaptelea de rudenie de sânge să nu se căsătorească; 732 dar nu i-a stânjenit pe cei care sunt în același grad prin proprietate: căci este o mare diferență între rudenia prin sânge și simpla apropiere a două familii prin proprietate, iar motivul este mare, dar prin care unii (adică rudele de gradul 7) sunt uniți prin căsătorie, iar alții (rude de sânge de același grad) se despart. Majoritatea celor care argumentează în acest fel își confirmă cuvintele cu dovezi silogistice și argumente menite să conducă opinia opusă la concluzii absurde. Dacă, spun ei, se va presupune că Maria și Dimitry, după copulație, constituie un singur grad, atunci vor rezulta diverse absurdități, de exemplu: Dimitry, care este numit soțul Mariei și ginerele tatălui ei, trebuie, în același grad (cu soția sa), să fie numit fiul său și fratele ei, și astfel această căsătorie, care reprezintă un frate și o soră dizolvată. La această absurditate se adaugă și faptul că ei (soții) ar avea drept de moștenire legală unul față de celălalt, părinții și chiar rudele de ambele părți; în același timp, nu ar fi posibil ca un soț și o soție să se căsătorească unul cu celălalt conform legilor proprietății: ei ar trebui să se căsătorească conform legilor consangvinității, în ciuda faptului că exact opusul este acceptat în obiceiurile civile și în practica bisericească în sine în prezent: pentru că un unchi și un nepot sunt căsătoriți în mod liber la o mătușă, deși aceasta este o mătușă și o reprezintă aici este permis deoarece volumul preasfântului patriarh Sisinnia interzicea căsătoria numai verilor cu două surori (și nu în alte tipuri de al șaselea grad de proprietate). Ei insistă, de asemenea, că din căsătoria uneia și aceleiași (persoane) cu doi veri ai treilea nu apare nimic indecent și care provoacă o confuzie de nume de rude; căci aceste nume sunt respectate și amestecarea lor este evitată numai atunci când rudenia se stabilește prin copulație cu persoane dintr-un stat sclavagesc, și nu când din raporturile conjugale acceptate de legi, parcă dintr-o rădăcină oarecare, se naște descendenți corespunzători; căci dacă este îngăduit ca şi printre aceştia din urmă trebuie să respectăm decenţa numelor înrudite şi să evităm amestecarea lor, atunci şi copulaţia în căsătorie a cvadrupleţilor etc., este permisă (prin lege). de frați (și surori) ar trebui să fie interzise, ​​astfel încât copiii născuți din ei să nu fie numiți frați (și surori) nativi și din generația a cincea, ceea ce, însă, nu este acceptat (prin lege). Acestea sunt argumentele lor. Și vom vedea mai întâi dacă este în conformitate cu legile și canoanele să considerăm soți de două grade și este posibil pe această bază să permitem căsătoria despre care vorbim? Să repetăm ​​și să înțelegem ce spun ei (adversarii pe această problemă). Cuvântul Domnului, zicând; și vor fi doi într-un singur trup, unii se referă nu la aceeași (gradul soților), ci la iubirea și unanimitatea lor: pentru că, dacă legalizarea Domnului nu este înțeleasă astfel, atunci cuplurile ar trebui să fie numite frați (și surori), și nu soți, iar din aceasta ar decurge nenumărate neconcordanțe, sporind absurditatea întrebării. Să audă (cei care argumentează în acest fel) că afirmațiile false nu conduc la adevăr nici prin inferențe (directe), nici susținute de concluzii absurde din contra, nu schimbă însăși natura lucrurilor, ci soarele adevărului se ridică din ceea ce este recunoscut (ca adevăr) de toată lumea și nu duce pe nimeni la concluzii false. Având în vedere aceste dovezi incontestabile, după cum credem noi, și solide, aproape nimeni nu îndrăznește să afirme deschis că fiecare dintre soții supraviețuitori este chemat la moștenire după defunct, sau vreuna dintre rudele acestuia (căci cum este posibil acest lucru când moștenitorii sunt deja precizați în prealabil prin lege?); este puțin probabil ca el să condamne și să respingă și poziția conform căreia căsătoriile în relație de proprietate și de sânge sunt limitate la aceleași și aceleași limite: deoarece aceasta este stabilită de canoanele bisericești. A permite unui unchi și unui nepot să se căsătorească cu o mătușă și o nepoată nu este (cum spun unii) victoria unui obicei nescris sau triumful unei practici bisericești netransmise (vechi), dar această căsătorie a fost permisă, în virtutea străvechii puteri supreme aparținând regilor, printr-un decret al emisiunii onorabilului Komne, raportul onorabilului țar Alex Varda, un anumit raport al țarului Varda, supranumit Xir și a intrat în arhivele și codurile (legile) civile și bisericești. Deci, practica bisericească nu trebuie criticată pentru strictețe excesivă, dacă a interzis mereu și acum interzice căsătoriile pe bunuri până la gradul al șaselea inclusiv, la fel ca și căsătoriile prin consanguinitate, urmând (în aceasta) prescripțiile legale și canonice și volumul sinodal al acelui preasfințit patriarh Kyr Sisynnia. Pentru că ceea ce a determinat divina maiestate regală în anularea acestui volum, acel just judecător 733 nu s-a lăsat să fie adus în acțiune, așa cum știu experții (în practica judiciară) și nu se înșală. Să fie așa, să zicem (adversari); dar Dimitry nu va fi împiedicat să se căsătorească cu verișoara a treia a fostei sale soții, iar faptul că, ca urmare a gradului (proprietății) existent între ei, va provoca (din cauza lipsei lor) o amestecare indecentă de nume (relative): căci aceasta (amestecare) se observă chiar și în căsătoriile între astfel de rude de sânge care sunt chiar în gradul al optulea: în cazurile care nu îi cunoaștem ca soți, nu îi cunoaștem unul pe altul. frați (și surori) patrupede, iar copiii (rudele) lor îi numim frați (și surori), deși sunt prin natură cinci rase. Ce este nou, dacă se spune și se cere în prezenta cauză? Dar cei care fac aceste comparații să audă de la mine (următoarele): așa cum spun și scriu în detaliu despre ceea ce este în Gadeirs, și ceea ce este în spatele Gadeirs este nelimitat: 734 și căsătoriile în gradul al șaselea sunt condamnate de legea naturală și decență, iar căsătoriile în grade ulterioare nu sunt nici dizolvate, nici permise, cu excepția gradului de decret regal și a celor șapte. volumul sinodal a fost echivalat cu gradul al șaselea. Mai mult, nimeni nu poate spune că două substanțe alcătuiesc un grad: căci au fost produse prin două nașteri. Deci cei care spun că soții sunt de același grad sau al doilea și măsoară (distanța) dintre ei prin intermediul unor grade, după exemplul a ceea ce se cântărește, sau se măsoară, sau se calculează, sunt asemănați cu cei care întreabă; câte (roci) înconjoară piatra acest etaj? și răspunzând: din două (rase), pentru că ea (pardoseala) este căptușită cu piatră verde și încinsă cu un cedru. Deci, avem dreptul să spunem că soții nu pot fi încadrați la două grade de rudenie (căci cum ar fi posibil acest lucru, dacă nu au aceeași rădăcină și naștere și, prin urmare, fizic nu se împart în două grade?), sau să-i luăm ca un singur grad, datorită uniunii lor trupești, și să-i amestecăm ca mierea cu lapte (căci cum este posibil acest lucru, dacă despărțirea și mântuirea substanțelor dumnezeiești rămâne în întregimea cuvintelor noastre?) Mântuitorul Iisus Hristos, care este la cererea studenților; Este permis unui bărbat să-și lase soția să plece? a răspuns: „Nu ați citit că Cel care a creat bărbatul și femeia la început i-a creat și de aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup (Gen. 2:24), astfel încât să nu mai fie doi, ci un singur trup” (Matei 19:3-6) - având în vedere aceste cuvinte, că trebuie să recunoaștem căsătoria ca soție și aproape că trebuie să ne recunoaștem ca soție. în unanimitate o persoană reprezentată în două substanţe. Dar va fi permis să direcționeze fluxul de cuvinte și în cealaltă direcție. Pogorârea de neînțeles a Singurului Fiu al lui Dumnezeu la noi și zălogul mântuirii neamului omenesc își manifestă măreția și slava, ca în multe alte sacramente, și nu mai puțin în liturghia căsătoriei. Căci când, după ispita șarpelui și călcarea poruncii lui Dumnezeu, copularea păcătoasă a pătruns în întreaga masă a oamenilor și când alți mai mari (nelegiuirea) s-au alăturat acestui rău, i-a plăcut lui Dumnezeu iubitor de oameni să grăbească trezirea și restaurarea (omenirii). Deci, Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu, care a devenit pentru noi un om ca noi și a împlinit tot restul aranjamentului (al mântuirii noastre), ca să primim fericirea de odinioară, binecuvântat și căsătorit în Cana Galileii și să prefacem apa înstrăinării (de la Dumnezeu) în vinul cunoașterii lui Dumnezeu, atestând acelui neam omenesc că femeile născute și copiii din boală nu vor mai da pe cei născuți din boală. actul sexual nu va vorbi ca mai înainte: „mama mea m-a zămislit în păcate” (Ps. 50, 5), dar ascultând de poruncile lui Dumnezeu, precum le-a ascultat strămoșul înainte de cădere, ei vor fi cinstiți cu aceeași cinste și slavă ca și strămoșii înaintea audierii. Pentru o căsătorie cinstită și un pat neîntinat ( Evrei 13:4 ), ca mijloc de mântuire. Dacă este așa, și dacă tăblițele înscrise divin spun: „Să nu-ți dezvălui rușinea aproapelui tău” (Lev. 17, 6); chiar dacă strămoșul din lumea a doua ar spune acum: „acum și mai mult soția mea este os din oasele mele și carne din carnea mea” (Geneza 2, 22): atunci nu îndrăznesc să spun că soții nu sunt un singur trup, deși îi văd pe două fețe (nu îndrăznesc atunci), ca să nu fie supuși unui drept, împreună cu cei care resping condamnările scrise și necondamnă tradițiile scrise. sfintele biserici și mântuirea noastră. Dimpotrivă, recunosc că ei (soții) ar trebui considerați un singur trup și că soțul este ținut de aceleași prescripții legale și canonice privind uniunea căsătoriei de care este legată soția sa și invers. Prin urmare, Dimitry nu se poate căsători cu Feodora, care este verișoara sa a treia datorită căsătoriei cu Maria. De asemenea, sunt de acord cu subiectul, care nu permite o astfel de căsătorie Dimitriev din cauza legilor care spun: „în căsătorii, ar trebui să se caute nu numai ceea ce este permis, ci și ceea ce este decent”, și cred că ar fi extrem de indecent dacă cel pe care vărul al treilea (al soției decedate) și-a numit până acum ginerele ei. Și pentru că unii, folosind cuvintele scrisorii sinodale, emise la 30 iunie, 12 a rechizitoriului către Patriarhia Preasfințitului Kyr Teodosie, când deținem funcția de hartofilax și ca redactor al acestei scrisori, scriau la sfârșitul ei: „de când logodna cu Ioan, din cauza imaturității Irinei, poate fi în mod cuvenit un frate al treilea Irina. (Ioan) Teodor, care nu este o persoană înrudită cu ea și nu este înrudit cu ea prin legături și limite de proprietate, de vreme ce este lângă ea în gradul al șaselea de proprietate”, - vor să ne facă să tăcem subliniind această contradicție: atunci răspundem, în primul rând, că cineva care a avut la un moment dat funcția de hartofilax, slujește prin gura lui, de obicei, spune ca un patriarh și-l poartă în cap în scris. nor de ploaie, el însuși suprem Prin urmare, nu am merita nici laude dacă am scrie ceva cu adevărat bun, nici cenzură în cazul opus - dacă am scrie ceva stupid. Ca și Baruc, am notat ceea ce a dictat plânsul Ieremia și, ca și Aaron, am spus ceea ce a predicat Moise. Și ceea ce chiar și atunci a servit la corectarea înțelegerii noastre slabe cu privire la această problemă, am scris în interpretarea capitolului 2 din titlul 13 al Nomocanonului. Explicând acest capitol, am spus că căsătoria adevărată este interzisă prin decret regal, deși nu a fost introdusă (în codul de legi) întâmplător și că biserica nu permite încheierea unei astfel de căsătorii. 735 La aceasta adăugăm că dacă ne uităm la vechile hotărâri sinodale (în chestiuni matrimoniale) și la aceleași picturi bisericești (grade de rudenie și de proprietate), prin care este posibil să se cerne cel mai neînsemnat țurț în întrebarea de față, atunci nimeni, care nu-și abate privirea de la evident, nu le va recunoaște ca fiind anulate de uniunea de mai sus, mai ales că și-au pierdut direct forța de mai sus. document; iar ceea ce este cuprins în acest document, toată lumea va constata că este complet în concordanță cu reglementările canonice și legale. Așadar, uitându-mă la Conducătorul și Împlinitorul credinței Domnului și Dumnezeului nostru Iisus Hristos, spun încă o dată că așa cum spune marele (apostol) Pavel: „Soția nu stăpânește peste trupul ei, după soț, precum bărbatul nu stăpânește peste trupul său, după soția” (1 Cor. 7, 4); iar canoanele divine și sacre și decretele sinodale (τόμοι) nu favorizează admiterea în rândul bisericii pe cineva care s-a căsătorit după văduvie, recunoscând un astfel de bigami, dar permit și soției unui preot decedat să se căsătorească, bineînțeles, din cauza identității trupurilor lor, după cum poate fi titlul 3 din capitolul 3 și din primul capitol. cartea a treia a Bazilicii, și din pravila a 44-a a Sfântului Vasile, care spune la sfârșit: „deci nu îngăduim ca trupul unei diaconițe, ca sfințit, să fie mai în uz trupesc”, 736 apoi recunosc ca fiind cu totul canonic și legal ca autoritatea bisericească să interzică căsătoria uneia și aceleiași persoane, și viceversa; iar dacă ceva se întâmplă pe ascuns, cu siguranță se vor separa (combinați) și se vor repara cu penitență. Originalul în Syntagma volumul IV. p. 592–597. Original în Syntagma, voi. IV, p. 656–564. Patriarhul Constantinopolului, desigur. În regula citată, Consiliul Trul a interzis căsătoria, de fapt, numai între veri primari și căsătoria a doi veri cu două surori identice, adică în gradul al patrulea de rudenie și proprietate; dar cuvântul ἐξαδέλφη folosit în regula canonică pentru a indica rudenia de sânge deja în secolul al VIII-lea a fost înțeles nu numai în sensul de văr, ci și de văr al treilea, adică în sensul de a indica gradul al 6-lea de rudenie. Miercuri Zhishman, Eherecht d. orienta. Biserica, s. 238. Se înțelege decretul sinodal al patriarhului Luka Khrysoverga, emis la 11 aprilie 1166. Pentru original, vezi Syntagma, vol. V, p. 95–98. Desigur, probabil judecătorul tribunalului imperial, care a concurat cu curtea bisericii în soluționarea problemelor de drept căsătoriei. Γαδείρα, politipul lui Gades, un oraș antic pe malul mării fondat de fenicieni în Spania, în spatele Stâlpilor lui Hercule, este cel mai vestic punct al lumii cunoscut de antici. Valsamon folosește aici un proverb bazat pe următoarele cuvinte ale lui Pindar: Γαδείρων τὸ πρὸς ζόφον οὐ περατόν (Nem. IV, 114), adică că la vest de Gadeir, nu există nicio limită. Prin diaconă, Valsamon înțelege aici, ca și în interpretarea sa a regulii citate a lui Vasile cel Mare, pe soția unui diacon decedat: „Cred că el spune în această interpretare că pe baza acestei reguli ar trebui să li se interzică soțiile preoților (adică preoților în general) să li se interzică în mod corect să intre într-o a doua căsătorie”. Căci nevestele de preoți, devenite un singur trup și un singur trup preotesc, prin copularea cu un preot și, de aceea, oricât de consacrate ar fi, să nu fie spurcate prin recăsătorire”. Ați putea fi interesat de: