Приложение VIII

А. Јован монахот Зонара во име на епископите за тоа дека двајца трети братучеди не треба да се омажат за истото 728 г. На оние на кои им е доверена власт над народот, Бог преку пророкот им вели: „Ако не објавите и не кажувате, а беззаконикот умре во своето беззаконие, тогаш неговата крв ќе се бара од вашата рака“ (Езе. 3:18). Што треба да разберат оние на кои тоа се однесува од оваа божествена легализација, т.е. водачите на народот? - Фактот што им прави неопходно да бидат будни (над луѓето), внимателно да ги следат постапките на сите, да им го проповедаат Божјиот закон и, ако не го следат, тогаш убедуваат, поучуваат и предупредуваат на беззаконието. Ако лидерите на верниците мора нужно да го направат тоа и самоиницијативно, тогаш што треба да се каже за какви мерки треба да преземат кога ќе им се пристапи со прашања за какви било прашања? Се разбира, (во такви случаи мораат) со сите сили да ја елиминираат и да ја задржат, преку испитувачите, секоја склоност кон беззаконски дела. Истото треба да биде случај и во однос на прашањето што се наметна сега, на кое (духовните водачи), не се сомневам, мора да одговорат на она што следува. Прашањето е кратко и не е комплицирано, но предизвикува многу зборови, поради различното мислење за него. Некој праша: можат ли двајца први братучеди, еден по друг, да се омажат за иста жена? Некои тврдат дека бракот не е забранет; други велат дека не може да се дозволи, но мора да биде забранет со тој и друг закон, односно граѓански и црковен. Неопходно е да се анализира едното и другото мислење. Прво, тие велат дека законодавците во своите уредби за забранети бракови, пресметувајќи ги колатералните роднини кои не треба да се венчаат едни со други, оваа пресметка ја доведоа до шести степен, односно на браќата (и сестрите) од трети братучеди, но не отидоа понатаму и не го забранија бракот меѓу понатамошни роднини. И бидејќи во конкретниот случај не сакаат да се омажат третиот брат и сестрата, туку другиот, кој бил во брак со една од третите братучеди, сака по неговата смрт да склучи брак со преживеаниот: тогаш тие го признаваат овој брак како непречен затоа што, велат, не сакаме да ги следиме правилата, но она што законот го забранува, ние исто така го забрануваме; а она што не го сметаше за забрането го дозволуваме и ние. Ова е одговорот на една партија на предложеното прашање и вака се решава нивната конфузија. Другата страна, која го признава и прогласува овој брак за забранет и незаконски, го поткрепува своето мислење со следните аргументи: законодавците во своите уредби за незаконски и забранети бракови утврдуваат дека бракот меѓу асцендентите и потомците е забранет без ограничување; а од колатералните набројаа само неколку лица, како пример за забранети бракови (затоа што е невозможно во законот да се опфатат сите забранети степени на колатерално сродство), а потоа општо додадоа: „во браковите не бараме само дозволени, туку и пристојни, достојни за почит и фер по природа“. Тие ги спомнаа браќата (и сестрите) од трети братучеди не затоа што само ја докажаа забраната (на сродни бракови), туку го употребија овој збор како пример, а потоа додадоа поопшт (забрана). Тоа го прават во однос не само со колатералните (правни) роднини, туку и со физичките (нелегитимните) роднини. Зашто, откако рекоа прво за роднините со посвојување, го додадоа следново: „природен татко не ја зема својата ќерка родена од блуд“. Потоа го генерализираа овој закон и додадоа општа забрана, велејќи: „се смета дека браковите се праведни по природа и пристојни“. Сега кој ќе каже дека бидејќи (законодавците) спомнале само вонбрачна ќерка, со тоа ги исклучиле внуките и понатаму (нелегитимните роднини)? Значи, апостолското (19-то) правило вели: „кој има две сестри или внука во брак не може да биде во свештенството“, но дали тој ќе биде свештеник што ќе се ожени со нејзината братучетка или внука? Ретко кој ќе го каже тоа. Гледаш, противкандидат, дека забраната (на браковите) не застана на она што беше спомнато во правилото, туку според барањата на пристојност и природна правда отиде понатаму. Ќе откриеме дека заради честа и пристојноста (брак), на некои лица кои не може да се сметаат во ниту еден степен (сродство) не им е дозволено, сепак, да се венчаат меѓу себе: на пример, законот му забранил на поранешниот сопруг на маќеата да се ожени со нејзината маќеа, иако овде не можеме да земеме предвид никаков степен. Значи, ако е пристојно и пристојно двајца трети братучеди да имаат сексуален однос со една иста (жена), тогаш нека се дозволи трет братучед да се ожени со трет братучед. Ако овие вториве се такви роднини по крв на кои им е забрането да се венчаат меѓу себе, тогаш кој ќе рече дека таквите блиски роднини можат да стапат во брачна заедница со една иста жена? И како ќе ја нарече оваа жена што ја зеде во втор брак? Снаа, како жена на брат, или жена, како мажена жена? А каде во овој случај го ставаме правилото на Василиј Велики, кое вели: „каде се мешаат презимињата, има и незаконски брак“ (правило 84)? Да земеме, велат, други, посилни или, подобро да се каже, повистинити докази. Ако според божествената заповед за оние кои се сопружуваат во брачната заедница: двајца ќе станат едно тело, оние што се соединуваат се препознаваат како едно тело, тогаш оној што соработува со жената на својот трет братучед влегува во телесно соединување со личност од својот род и го прекршува не само божествениот закон, кој пропишува: не му приоѓајте на телото (8:1) граѓанска, која спротивната страна ја користи за потврда на своето мислење, а според која забраната за склучување бракови се докажува само на трети братучеди на брат и сестра. Зашто, ако првиот маж на жената бил трет братучед на нејзиниот сегашен маж, а жената била од едно тело со покојникот, тогаш следи јасен и неоспорен заклучок дека оној што се копулира со жената на третиот братучед „се приближува кон ближниот од своето тело“. Ако суровите и необрежаните Израелци, во однос на кои древниот закон во многу погледи беше благ поради нивната грубост, беа пропишани со овој закон: „Немој да го носиш своето тело кај ближниот свој“, тогаш дали некој ќе рече дека ни е заповедано ништо повеќе од нив? Ако му е забрането да влегува непречено кај кој било телесен сосед, тогаш кој ќе мисли дека смееме да ја земеме жената на трета братучетка, која се нарекуваше наша снаа и беше, како резултат на сексуален однос, едно тело со него? Зашто, ако според законот, дури и свршениците се нарекуваат со имиња на зет и снаа, тогаш така треба да се нарекуваат оние за кои свршувачката се претворила во брак. Тогаш зарем не е смешно - од една страна, да се забрани брак со бурма на татко или брат врз основа на тоа дека првата го зазема местото на маќеа, втората - снаа, а од друга страна, дозволуваат трет братучед (на починат сопруг) да се ожени со жена која била наречена снаа во трета снаа? Зарем не е смешно посвоениот син, кој нема природно сродство со посвоителот, туку само во преносна смисла, врз основа на законот, да го добие името на синот и како резултат на еманципацијата да му стане странец, како лице кое сè уште не е дел од природното сродство на таткото (бидејќи сродството е уништено со посвојување). забрани таков син, во име на пристојноста, да ја земе жената на таткото, како и посвоителот, кој не припаѓа на семејството на посвоениот син, нема да смее да ја земе жената на вториот, дури и по неговото ослободување од власта; а со таа што ни се придружила преку трета братучетка, која е повикана да наследи по нејзиниот сопруг, ако нема други (наследници), дали ќе им биде дозволено непречено да се венчаат и да го сметаат овој брак легален? Ова е одговорот на оние кои го дозволуваат овој брак и велат дека законот забранува брак само до шести степен (сродство). И бидејќи законот го проширува сродството по страничната линија и понатаму, имено, тој повикува на наследување на некои (роднини) од седми степен, велејќи: „помошта за сродство опфаќа шест степени на сродство и две лица од седми степен, имено, децата на брат трет братучед и сестра трет братучед“, а вториот закон „не го правиме тоа подалеку од природниот степен“ и со вториот закон: потоа, благословено би било да се каже дека пријател до втор, седми степен, е забрането да стапува во брак меѓу себе, и дека епископите, откако дознале за оние што сакаат да склучат таков брак, мора да ги спречат во тоа, а по склучувањето на бракот нема да се разделат, туку да ги подложат на покајание, за да не биде можно толку бискупот да речат точно значење (на законот), но според снисходење. Сосема непристојно, не пристојно и спротивно на природната правда е наследникот да склучува брачна заедница со оној кој (сама) е повикан на законско наследство со сродство и од неа да роди деца кои би имале сомнително и неизвесно име. За маж кој се оженил со ќерката на својот трет братучед, како би го нарекол детето родено од неа? Син или внук? Зашто, ако почне да го нарекува по раѓање од неговите половини, тогаш ќе го нарече син; ако е по раѓање на ќерка на трет братучед, тогаш тој ќе се вика четврт братучед. И ако жената има деца од претходниот брак, а потоа би се родиле други од вториот, тогаш какво семејно име ќе се викаат меѓусебно роднински? Дали се тие браќа и сестри, како оние родени од иста мајка, или четворки, како оние родени од две третини братучеди? Да умреле сите роднини на нејзиниот сопруг од најблискиот степен, а имало и други од седми степен, дали таа би била повикана да наследи со нив, бидејќи е на ист степен со нив, или би била одбиена, како жена од второто семејство? Оти ​​до нои оди и едното и другото. Дали ја гледате апсурдноста и непристојноста на работата? Затоа законодавците толку често велат дека во браковите треба да се набљудува не само она што е дозволено, туку и она што е пристојно, само по природа и достојно за почит. Значи, не за џабе велат дека владиците, не дозволувајќи бракови во седми степен (роднински) пред нивното склучување и не раскинувајќи ги по нивното склучување, постапуваат не толку според точното значење на законите, туку по снисходење. Ако тоа се случува и поради снисходење, тогаш што може да се каже за дефект во шестиот степен? А дека во конкретниот случај се работи за шести степен, тоа не подлежи на сомнеж: затоа што ако третиот братучед е роднина од шести степен, а жената што му се придружила станала негово тело и снаа на преживеаната трета братучетка - снаа во правилна смисла на зборот, а не во фигуративна смисла, како братот за да не се омажи со нејзиниот брат. нели? Овде нека биде крајот на зборот, не затоа што би било невозможно да се каже нешто повеќе, туку затоа што нема потреба од разни објаснувања за работата; зашто, велат противниците на оние кои дозволуваат таков недостаток, доволно е разумна публика да ја покаже непристојноста и непристојноста на работата и да се спаси од заканата изречена од оние кои не се противат на беззаконието и не го осудуваат беззаконието. Имаме свои нечистотии: нема потреба да собираме уште повеќе. Б. Мислењето на Пресветиот Антиохиски Патријарх Федор Валсамон за прашањето што беше дискутирано во Синодот дали е можно една иста личност да се омажи за две трети братучеди? 729 Природните Атињани и странците што живееле меѓу нив не го поминувале времето во ништо поволно, вели великиот Павле, отколку да кажуваат и слушаат нешто ново (Дела 17, 21). Црквата Божја, а особено нејзиниот божествен врв - пресветата Голема Црква, во која се наоѓа уредбата на светиите, Отецот го искорнува секој новопојавен вишок, но истовремено сака увото на вистината да порасне стократно (на нејзината почва): зашто по благодатта Божја, таа постојано успева во секој збор и дело што му е угодно на Бога. Затоа, прашањето што неодамна се наметна во Синодот за тоа дали е можно една иста личност да се омажи за двајца први братучеди, таа не си дозволи да замине во темен агол, бидејќи има изглед на новина и заслужува внимание, туку го предложи ова прашање, бидејќи е важно и многу корисно, за општа дискусија. Бидејќи нејзиниот пресвет сопруг и највнимателниот чувар на канонските верни 730 сакаше да не направи соучесници во оваа добра цел, изјавуваме дека некои, како што велат, отвориле широк и мазен пат до Димитрија (на пример), поранешниот сопруг на Марија, оженет со нејзината трета братучетка, по име Феодора, и на прашањето: зошто и како го дозволуваат тоа? велат дека во овој случај се работи за брак во седми степен (имот), бидејќи Димитриј и Марија, неговата покојна сопруга, се две лица и затоа два степени, иако според брачната заедница и брачната љубов се сметале за едно тело. Зашто, велат, Марија била на шести степен со Феодора, а не Димитриј, кој е посебен, седми човек и иста диплома. Втората одредба од 32. поглавје од 5. наслов на Кралските книги и 54. канон на Светиот и Вселенски Собор, собрани во Трул на Големиот дворец, ја ограничиле забраната за бракови и по имот и по крвна сродност само до шестиот степен инклузивно; 731 брак во понатамошни степени, според законот и канонот, може слободно да се склучат. И иако неодамна беше објавен синодален том, одобрен со кралскиот декрет (со кој беше пропишано) оние што се во седми степен на крвно сродство да не се мажат; 732, но не ги засрами оние што се во ист степен по имот: зашто има голема разлика помеѓу крвното сродство и едноставното зближување на две семејства по имот, а причината е голема, но поради која едни (т.е. роднини од 7 степен) се соединуваат со брак, а други (крвни роднини од ист степен) се разделуваат. Повеќето од оние кои вака расправаат ги потврдуваат своите зборови со силогистички докази и аргументи кои имаат за цел да го доведат спротивното мислење до апсурдни заклучоци. Ако, велат тие, ќе се претпостави дека Марија и Димитриј, по заедничкото здружување, сочинуваат еден степен, тогаш од ова ќе произлезат разни апсурди, на пример: Димитриј, кој се нарекува маж на Марија и зет на нејзиниот татко, во ист степен (со сопругата) мора да се нарекува негов син, а нејзиниот брат, и на тој начин да биде разведена сестра, која мора да биде разведена сестра, која треба да биде разведена сестра, која мора да биде разведена сестра, која е разведена. Дополнително на овој апсурд е фактот што тие (сопружниците) би имале право на законско наследство еден на друг, на родителите, па дури и на роднините од двете страни; во исто време, не би било возможно мажот и жената да се венчаат според законите на имотот: тие би морале да се венчаат според законите на сродството, и покрај фактот што во граѓанскиот обичај и во самата црковна практика во моментов е прифатено токму спротивното: затоа што вујко и внук се слободно во брак со тетка и внука, иако тука е дозволен најголемиот дел од имотот. светиот патријарх Сисинија го забрани бракот само со братучеди со две сестри (а не и во други видови од шестиот степен на имот). Тие, исто така, инсистираат на тоа дека од бракот на едно исто (лице) со двајца трети братучеди, не се јавува ништо непристојно и предизвикување конфузија на релативните имиња; зашто овие имиња се набљудуваат и нивното мешање се избегнува само кога се воспоставува сродство преку дружење со лица од ропска држава, а не кога од брачен однос прифатен со законите, како од некој корен, произлегува соодветно потомство; зашто ако е дозволено и меѓу овие последни да мора да ја почитуваме пристојноста на сродните имиња и да избегнуваме мешање, тогаш е дозволено (со закон) и брачна парење на четворица и сл. на браќата (и сестрите) треба да се забрани, така што децата родени од нив не се нарекуваат староседелци и браќа (и сестри) од петта генерација, што, сепак, не е прифатено (со закон). Ако, на пример, некој рече: „секој камен е анимиран“, а од друга страна: „секој смарагд е камен“ и од ова би извлекол заклучок: „така секој смарагд е анимиран“, тогаш ова би било јасен апсурд и крајна лага. На ист начин, кога некој би рекол дека преку сексуалниот однос доаѓа до спојување на супстанции, а брачната заедница се претвора во братство и на тој начин би го тврди овој апсурд, тогаш овој заклучок би можел, можеби, да го врзе јазикот (на противникот), но не би ја содржи вистината. А ако е така, ако и по склопувањето (на брачните другари) разликата меѓу едниот и другиот вид останува, тогаш никој нека не се осмелува, спротивно на словото Божјо: „Нема да има двајца сопружници, туку еден“, тврди дека сопружниците се браќа. Зашто, како што дивата маслинка не се нарекува култивирана маслинка бидејќи нејзиното ластарче се споило со второто: така ние не го нарекуваме таткото на момата нејзин свекор (πενθερόν). Со оглед на овие неспорни, како што мислиме, и цврсти докази, ретко кој се осмелува отворено да тврди дека секој од преживеаните сопружници е повикан на наследство по покојникот или некој од неговите роднини (зашто како е тоа можно кога наследниците се веќе однапред определени со закон?); малку е веројатно дека и тој ќе го осуди и отфрли ставот дека браковите во имот и крвно сродство се ограничени на исти и исти граници: затоа што тоа е утврдено со црковните канони. Дозволувањето на вујко и внук да се омажат за тетка и внука не е (како што велат некои) победа на непишан обичај, или триумф на непренесена (древна) црковна практика, но овој брак бил дозволен, врз основа на античката врховна моќ што им припаѓала на кралевите, со декрет на чесниот спомен на царот Алексе. со прекар Ксир, а влезе во граѓанската и црковната архива и кодови (закони). Нека биде така, велат (противниците); но Димитриј нема да биде спречен да се ожени со третиот братучед на неговата поранешна сопруга, а тоа што како резултат на постојниот степен (имот) меѓу нив ќе предизвика (поради нивниот недостаток) непристојно мешање на (роднинските) имиња: зашто ова (мешањето) е забележливо дури и во браковите меѓу такви крвни сродници кои се дури и во осми степен, оние кои не ги нарекуваме меѓусебно како што не ги нарекуваме: четворокреветни браќа (и сестри), а нивните деца (роднини) ги нарекуваме браќа (и сестри), иако по природа се петкратни. Што е ново, ако е кажано и потребно во конкретниот случај? Но, оние што ги прават овие споредби нека слушнат од мене (следното): како што кажуваат и пишуваат во целост за тоа што е во Гадеир, а што стои зад Гадеир е неограничено: 734 и браковите во шестиот степен се осудени со природниот закон и пристојноста, а браковите во понатамошни степени не се распуштаат ниту се дозволени, освен за седмиот степен на синдикатот. изедначени со шести степен. Бидејќи доволно ги детализиравме аргументите дадени од некои во оправдување дали брачните другари треба да се земат како еден степен или не, сега ќе го кажеме нашето мислење за ова прашање. Законодавците во своите уредби за забранети бракови ги делат роднините во две категории: растечки и опаѓачки, односно родители и деца и на страна, односно браќа и други крвни сродници. Браковите меѓу асцендентите и потомците, без разлика дали нивната врска е легална, нелегитимна или со посвојување, се забранети на неодредено време, а меѓу (странични) крвни сродници - до шести степен (вклучително). Откако ја објаснија доктрината за ова и јасно го покажаа степенот на степените и тешкотијата на нивната дефиниција („наоѓањето дипломи меѓу колатералните роднини е многу тешко и незгодно“), законодавците потоа ги додадоа следните зборови: „има и други бракови, кои не се дозволени според законот за сродство, туку поради имотот; имотот е зближување со нас, зближување од роднините“. А каква диплома (еден на друг) добиваат сопружниците по копулацијата, законите не кажуваат јасно за тоа; само додаваат дека никој не може да се ожени со својата снаа или маќеа, како и маќеа или свекрва, бидејќи вторите го заземаат местото на мајките. Значи, пред сè, треба да размислиме кои се степените на сродство, бидејќи на овој начин е можно да се надмине сета тешкотија на прашањето. Степените на сродство го добиле своето име по скалите на скалата. Како што овие степени, почнувајќи од која било област и се издигнуваат нагоре, посредуваат во искачување и спуштање, така и степените (на сродство), кои потекнуваат како хомогени гранки од (заеднички) корен - првиот прогенитор, го прифаќаат редот на сродство. Сега да видиме каков корен или (општ) принцип посредува меѓу мажот и жената, за да можеме ние, искачувајќи се до него и слегувајќи од него, како по чекори, да стигнеме до нив (т.е. сопружниците). Апсолутно ништо! Затоа што никој не може да каже: Петар го роди Димитриј, а ја роди и Марија (сопругата на Димитрија), за да имаат врска од два степени: ова би била очигледна лага. Освен тоа, никој не може да каже дека две супстанци сочинуваат еден степен: зашто тие настанале со две раѓања. Значи, оние кои велат дека сопружниците се од ист или втор степен и го мерат (растојанието) меѓу нив со степени, според примерот на тоа што се мери, или мери или пресметува, се споредуваат со оние кои прашуваат; колку (карпи) го опкружува каменот овој кат? и одговарајќи: од две (раси), бидејќи тој (подот) е обложен со зелен камен и опашан со кедрово дрво. Значи, имаме право да кажеме дека сопружниците не можат да бидат доделени на два степена на сродство (зашто како тоа би било возможно, ако немаат ист корен и раѓање, и затоа физички не се делат на два степени?), или да ги земеме како еден степен, поради нивното телесно соединување, и да ги мешаме како мед со млеко (зашто е можно тоа, ако се одвојат сите зборови на Господ и Бог?) нашиот Спасител Исус Христос, кој е на барање на студентите; Дали е дозволено мажот да ја пушти својата жена да си оди? одговорил: „Зарем не сте прочитале дека тој што ги создал мажот и жената на почетокот ги создал, и затоа мажот ќе ги остави таткото и мајката и ќе се прилепи за својата жена, и двајцата ќе станат едно тело (1. Мој. 2:24), така што веќе не се две, туку едно тело“ (Мт. 19:3-6), - со оглед на овие зборови, ние треба да го признаеме и признаваме дека не е близок брак како должен брак. претставена во две супстанци. Но, ќе се дозволи протокот на зборови да се насочи и во друга насока. Несфатливото слегување на Единородниот Син Божји кај нас и залогот за спасението на човечкиот род ја пројавува својата големина и слава, како и во многу други тајни, а не помалку и во брачната литургија. Зашто, кога, по искушението на змијата и прекршувањето на Божјата заповед, грешното соединување продрело низ целата маса луѓе, и кога на ова зло му се придружиле и други поголеми (беззаконија), на човекољубивиот Бог му угодувало да го забрза оживувањето и обновувањето на (човештвото). Така, Единородниот Син Божји, откако за нас стана човек како нас и го исполни сето останато уредување (нашето спасение), за да го добиеме поранешното блаженство, благословени и оженети во Кана Галилејска и да ја претвориме водата на отуѓувањето (од Бога) во вино на Божјото спознание, потврдувајќи дека на тој човечки род веќе нема да се раѓаат деца од брачниот род. сексуалниот однос нема да зборува како порано: „мајка ми ме зачна во гревови“ (Пс. 50, 5), но послушајќи ги Божјите заповеди, како што ги послушал отецот пред падот, ќе бидат удостоени со истата чест и слава како што имале предците пред сослушувањето. За чесен брак и неизвалкана постела (Евреите 13:4), како средство за спасение. Ако е тоа така, и ако божествено испишаните плочи велат: „Не откривај го својот срам на ближниот свој“ (Лев. 17:6); дури и ако отецот од вториот свет сега би рекол: „Сега уште повеќе мојата жена е коска од моите коски и месо од моето тело“ (1. Мојсеева 2:22): тогаш не се осмелувам да кажам дека сопружниците не се едно тело, иако ги гледам во две лица (тогаш не се осмелувам), за да не бидат подложни на праведна осуда, заедно со оние што ги отфрлаат нашите преданија и ги отфрлаат нашите преданија. спасението. Напротив, признавам дека тие (сопружниците) треба да се сметаат за едно тело и дека мажот е обврзан со истите законски и канонски прописи во однос на брачната заедница со која е врзана неговата сопруга и обратно. Затоа Димитриј не може да се ожени со Феодора, која е негова трета братучетка поради бракот со Марија. И јас се согласувам со темата, која не дозволува таков брак на Димитриев поради законите кои велат: „во браковите треба да се бара не само дозволеното, туку и пристојното“, а мислам дека би било крајно непристојно ако оној што третиот братучед (на покојната сопруга) го нарекуваше зет до сега, стане нејзин маж. И бидејќи некои, користејќи ги зборовите на синодалното писмо, издадено на 30 јуни, 12-ти јуни од обвинението до Патријаршијата на Пресвета Кир Теодосиј, кога бевме на позицијата хартофилакс и како уредник на ова писмо, на крајот напишаа: „од свршувачката со Јован, поради незрелоста на Ирин, како што е можно поскоро, се омажи за трет братучед (Јован) Теодор, кој не е сроден со неа и не е поврзан со неа по врски и граници на имотот, бидејќи е до неа во шестиот степен на имот“, - сакаат да нè замолчат со укажување на оваа противречност: тогаш одговараме, најпрво, дека некој што некогаш или друг ја вршел функцијата на пареа, обично го кажува својот службеник преку хартофилакс. носи во главата, како во дождовен облак, себе си врвен Затоа, не би заслужиле ниту пофалба ако напишеме нешто навистина добро, ниту оценка во спротивен случај - ако напишеме нешто глупаво. Така, гледајќи го Водачот и Исполнителот на верата на нашиот Господ и Бог Исус Христос, уште еднаш велам дека исто како што вели великиот (апостол) Павле: „Жената не владее со своето тело, според мажот, како што мажот не владее над своето тело, според жената“ (1. Кор. 7, 4); и божествените и свети канони и синодални декрети (τόμοι) не одобруваат да се прими во црковниот ранг некој што се оженил по вдовица, препознавајќи таков бигамист, но тие исто така дозволуваат сопругата на починатиот свештеник да стапи во втор брак, се разбира, поради идентитетот на нивните тела, како што може да се види од 32. наслов од третото поглавје на книгата База и 3. 44-то правило на свети Василиј, кој на крајот вели: „затоа, не дозволуваме телото на ѓаконината, како осветена, да биде повеќе во телесна употреба“, 736 тогаш го признавам како сосема канонско и законско црковната власт да забрани едно исто (лице) да стапи во брак со две третини братучеди, и обратно; и ако нешто се случи тајно, тие дефинитивно ќе се разделат (комбинираат) и ќе се поправат со покајание. Оригиналот во Синтагма том IV. стр. 592–597. Оригинал во Синтагма, кн. IV, стр. 656–564. Константинополскиот патријарх, се разбира. Во наведеното правило, Советот на Трул го забрани бракот, всушност, само меѓу први братучеди и бракот на две братучеди со две идентични сестри, односно во четврти степен на сродство и имот; но зборот ἐξαδέλφη употребен во канонското правило за означување на крвно сродство веќе во 8 век се сфаќал не само во смисла на братучед, туку и трет братучед, односно во смисла на означување на 6-ти степен на сродство. Сре Жишман, Ехерехт д. ориентираат. Црквата, с. 238. Се подразбира синодалниот декрет на патријархот Лука Хрисоверга, издаден на 11 април 1166 година. За оригиналот, види Синтагма, кн. V, стр. 95–98. Се разбира, веројатно судијата на царскиот трибунал, кој се натпреваруваше со црковниот суд во решавањето на прашањата од брачното право. Γαδείρα, политипот на Гадес, древен приморски град основан од Феничаните во Шпанија, зад столбовите на Херакле, е најзападната точка на светот позната на древните. Валсамон овде користи поговорка заснована на следните зборови на Пиндар: Γαδείρων τὸ πρὸς ζόφον οὐ περατόν (Нем. IV, 114), т.е. дека западно од Гадеир, нема ограничување за тоа. За ѓакониката, Валсамон овде разбира, како во неговото толкување на цитираното правило на Василиј Велики, сопруга на починат ѓакон: „Мислам дека тој во ова толкување вели дека врз основа на ова правило на сопругите на свештениците (т.е. на свештениците воопшто) треба праведно да им се забрани да стапат во втор брак“. Зашто, жените на свештениците, кои станале едно тело и едно свештеничко тело, преку дружење со свештеник, и затоа, без разлика колку и да се посветени, не треба да се осквернуваат преку повторно венчавање“. Можеби ќе ве интересира: