Приложение VIII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ა იოანე ბერი ზონარა ეპისკოპოსების სახელით იმის შესახებ, რომ ორი მესამე ბიძაშვილი არ უნდა დაქორწინდეს იმავე 728 წ.
მათ, ვისაც ხალხზე ძალაუფლება მინდობილია, ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ეუბნება: „თუ არ აცხადებ და არ ეტყვი და უკანონო თავის უკანონობაში მოკვდება, მისი სისხლი მოითხოვება შენი ხელიდან“ (ეზ. 3:18). რა უნდა გაიგონ მათ, ვისაც ეს ეხება ამ ღვთაებრივი ლეგალიზაციისგან, ანუ ხალხის ლიდერებმა? - ის, რომ აუცილებელს ხდის მათ სიფხიზლეს (ხალხზე), ყურადღებით დააკვირდნენ ყველას ქმედებებს, უქადაგეს მათ ღვთის კანონი და თუ არ დაიცავენ, მაშინ დაარწმუნონ, ასწავლონ და გააფრთხილონ უკანონობა. თუ მორწმუნეთა წინამძღოლებმა აუცილებლად უნდა გააკეთონ ეს და საკუთარი ინიციატივით, მაშინ რა უნდა ითქვას იმაზე, თუ რა ზომები უნდა მიიღონ მათ, როდესაც მათ მიმართავენ რაიმე საკითხთან დაკავშირებით? რასაკვირველია, (ასეთ შემთხვევაში მათ უნდა) მთელი ძალით აღმოფხვრას და შეაჩერონ გამომძიებლების მეშვეობით ყოველგვარი მიდრეკილება უკანონო ქმედებებისკენ. იგივე უნდა იყოს ახლა წამოჭრილ საკითხთან დაკავშირებით, რომელზეც (სულიერმა ლიდერებმა), ეჭვი არ მეპარება, უნდა უპასუხონ შემდეგს.
კითხვა მოკლეა და არ არის რთული, მაგრამ ბევრ სიტყვას იწვევს, მასზე აზრთა სხვადასხვაობის გამო. ვიღაცამ ჰკითხა: შეუძლია თუ არა ორ პირველ ბიძაშვილს, ერთმანეთის მიყოლებით, ერთ ქალზე დაქორწინება? ზოგი ამტკიცებს, რომ ქორწინება არ არის აკრძალული; სხვები ამბობენ, რომ მისი დაშვება არ შეიძლება, მაგრამ უნდა აიკრძალოს ამ და სხვა კანონით, ანუ სამოქალაქო და საეკლესიო. აუცილებელია ერთი და მეორე აზრის ანალიზი. პირველი, ისინი ამბობენ, რომ კანონმდებლებმა აკრძალული ქორწინების შესახებ დადგენილებებში, გირაოს ნათესავების გამოთვლაში, რომლებიც არ უნდა დაქორწინდნენ ერთმანეთზე, ეს გაანგარიშება მეექვსე ხარისხამდე მიიყვანეს, ანუ მესამე ბიძაშვილ ძმებს (და დებს), მაგრამ არ წასულან და არ აკრძალეს ქორწინება შემდგომ ნათესავებს შორის.
და რადგან მოცემულ შემთხვევაში მესამე ბიძაშვილს და ძმას არ სურს დაქორწინება, არამედ მეორეს, რომელიც გათხოვდა მესამე ბიძაშვილზე, სურს მისი გარდაცვალების შემდეგ დაქორწინება გადარჩენილთან: მაშინ ისინი აღიარებენ ამ ქორწინებას შეუფერხებლად, რადგან, ამბობენ, ჩვენ არ გვინდა წესების დაცვა, მაგრამ რასაც კანონი კრძალავს, ჩვენც ვუკრძალავთ. და რაც არ ჩათვალა აკრძალულად, ჩვენც ვუშვებთ. ეს არის ერთი მხარის პასუხი შემოთავაზებულ კითხვაზე და ასე მოგვარდება მათი დაბნეულობა.
მეორე მხარე, რომელიც აღიარებს და აცხადებს ამ ქორწინებას აკრძალულად და უკანონოდ, თავის აზრს ამტკიცებს შემდეგი არგუმენტებით: კანონმდებლები უკანონო და აკრძალული ქორწინების შესახებ დადგენილებებში ადგენენ, რომ აღმავალსა და შთამომავალს შორის ქორწინება აკრძალულია შეუზღუდავად; და გირაოსგან მათ მხოლოდ რამდენიმე პირი დათვალეს, თითქოს აკრძალული ქორწინების მაგალითზე (რადგან შეუძლებელია კანონში გირავნობის ყველა აკრძალული ნათესაობის აკრძალვა), შემდეგ კი ზოგადად დაამატეს: "ქორწინებაში ჩვენ ვეძებთ არა მხოლოდ დაშვებულ, არამედ ღირსეულ, პატივისცემის ღირსი და ბუნებით სამართლიანი". მათ ახსენეს მესამე ბიძაშვილი ძმები (და დები) არა იმიტომ, რომ მათ მხოლოდ დაამტკიცეს აკრძალვა (ნათესაური ქორწინება), არამედ გამოიყენეს ეს სიტყვა მაგალითად, შემდეგ კი დაამატეს უფრო ზოგადი (აკრძალვა). ამას აკეთებენ არა მხოლოდ გირაოს (კანონიერი) ნათესავებთან, არამედ ფიზიკურ (არალეგიტიმურ) ნათესავებთან მიმართებაშიც. ვინაიდან, უპირველეს ყოვლისა, ნათესავების შესახებ შვილად აყვანის გზით, მათ დაამატეს შემდეგი: "ბუნებრივმა მამამ არ წაიყვანა სიძვით დაბადებული ქალი".
შემდეგ განაზოგადეს ეს კანონი და დაამატეს ზოგადი აკრძალვა და თქვეს: „ქორწინება შეინიშნება ბუნებით სამართლიანად და წესიერად“. ახლა ვინ იტყვის, რომ ვინაიდან (კანონმდებლებმა) მხოლოდ უკანონო ქალიშვილი ახსენეს, ამით გამორიცხეს შვილიშვილები და შემდგომი (არაკანონიერი ნათესავები)? ასე რომ, სამოციქულო (მე-19) წესი ამბობს: „ვისაც ჰყავს ქორწინებაში ორი და ან დისშვილი, არ შეიძლება იყოს სასულიერო პირი“, მაგრამ იქნება ის სასულიერო პირი, რომელიც დაქორწინდება ბიძაშვილზე ან დისშვილზე? ძნელად ვინმე იტყვის ამას. ხედავ, ოპონენტო, რომ აკრძალვა (ქორწინების) წესში ნახსენები არ შეჩერებულა, არამედ წესიერებისა და ბუნებრივი სამართლიანობის მოთხოვნებით, უფრო შორს წავიდა. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ღირსებისა და წესიერების (ქორწინების) გულისთვის, ზოგიერთ ადამიანს, რომელიც არ შეიძლება განიხილებოდეს რაიმე ხარისხით (ნათესაობით), არ აქვთ უფლება, თუმცა, ერთმანეთში დაქორწინდნენ: მაგალითად, კანონი კრძალავდა დედინაცვალის ყოფილ ქმარს დედინაცვალზე დაქორწინებას, თუმცა აქ ჩვენ ვერ განვიხილავთ რაიმე ხარისხს.
ასე რომ, თუ ორ მესამე ბიძაშვილს ღირსეული და წესიერია ერთსა და იმავე ქალთან სქესობრივი კავშირის დადება, მაშინ ნებადართული იყოს მესამე ბიძაშვილისთვის მესამე ბიძაშვილზე დაქორწინება. თუ ეს უკანასკნელნი არიან სისხლით ნათესავები, რომლებსაც ეკრძალებათ ერთმანეთზე დაქორწინება, მაშინ ვინ იტყვის, რომ ასეთ ახლო ნათესავებს შეუძლიათ ერთსა და იმავე ქალთან შევიდნენ საქორწინო კავშირში?
და რას დაარქმევს ამ ქალს, რომელმაც მეორე ქორწინებაში წაიყვანა? რძალი, ძმის ცოლივით, თუ ცოლი, გათხოვილი ქალივით? და სად დავაყენოთ ამ შემთხვევაში ბასილი დიდის წესი, რომელიც ამბობს: „სადაც გვარები შერეულია, იქ არის უკანონო ქორწინება“ (წესი 84)? ავიღოთ, ამბობენ, სხვა, უფრო ძლიერი ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უფრო ჭეშმარიტი მტკიცებულებები. თუ ქორწინების საზოგადოებაში მყოფთა შესახებ საღვთო განკარგულებით: ორი გახდება ერთი ხორცი, თანამონაწილე აღიარებულია ერთ ხორცად, მაშინ მესამე ბიძაშვილის ცოლთან შეერთება ხორციელ კავშირში შედის თავის მსგავს ადამიანთან და არღვევს არა მხოლოდ საღვთო კანონს, რომელიც აწესებს: ნუ მიუდგებით ხორცს. სამოქალაქო, რომელსაც იყენებს მოწინააღმდეგე მხარე თავისი მოსაზრების დასადასტურებლად და რომლის მიხედვითაც ნათესაური ქორწინების აკრძალვა დასტურდება მხოლოდ და-ძმის მესამე ბიძაშვილებზე.
რადგან თუ ცოლის პირველი ქმარი მისი ამჟამინდელი ქმრის მესამე ბიძაშვილი იყო, ცოლი კი გარდაცვლილთან ერთხორციანი იყო, მაშინ ნათელი და უდავო დასკვნა მოჰყვება, რომ ის, ვინც მესამე ბიძაშვილის ცოლთან აკავშირებს, „მიუახლოვდება ხორციელ მეზობელს“. თუ სასტიკ და წინადაუცვეთელ ისრაელიანებს, რომელთა მიმართაც ძველი რჯული მრავალი თვალსაზრისით ლმობიერი იყო მათი უხეშობის გამო, ამ კანონით იყო განსაზღვრული: „არ მიიტანო შენი ხორცი შენს მეზობელთან“, მაშინ იტყვის ვინმე, რომ მათზე მეტს არ გვიბრძანებენ? თუ აკრძალულია მისთვის შეუფერხებლად შესვლა რომელიმე ხორციელ მეზობელთან, მაშინ ვინ იფიქრებს, რომ ნებადართული გვაქვს მესამე ბიძაშვილის ცოლის აღება, რომელსაც ჩვენს რძალს ეძახდნენ და სქესობრივი კავშირის შედეგად იყო მასთან ერთი ხორცი? რამეთუ, თუ კანონის თანახმად, რძალსაც კი სიძე და რძალი ერქმევა, მაშინ ასე უნდა ეწოდოს მათ, ვისთვისაც ქორწინება გადაიქცა.
მაშინ სასაცილო არ არის - ერთის მხრივ, მამის ან ძმის საქორწინო ბეჭედზე ქორწინების აკრძალვა იმის საფუძველზე, რომ პირველი დედინაცვალის ადგილს იკავებს, მეორე - რძალს, მეორე მხრივ კი, მესამე ბიძაშვილს (გარდაცვლილი ქმრის) ნებას რთავენ ცოლად გაჰყვეს ქალს, რომელსაც რძალი ერქვა, როგორც მესამე რძალი?
სასაცილოა, რომ ნაშვილები, რომელსაც არ აქვს ბუნებრივი ნათესაობა მშვილებელთან, მაგრამ მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით, კანონის ძალით, იღებს შვილის სახელს და ემანსიპაციის შედეგად მისთვის უცხო ხდება, როგორც პირი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მამის ნათესაობის ნაწილი (რადგან ნათესაობა ნადგურდება, მაგრამ ნათესაობა ნადგურდება შვილად აყვანის გზით). ასეთ შვილს წესიერების სახელით აუკრძალოს მამის ცოლის აღება, ასევე მშვილებელს, რომელიც არ მიეკუთვნება ნაშვილების ოჯახს, ამ უკანასკნელის ცოლის აყვანის უფლება არ ექნება მისი ძალაუფლებიდან გათავისუფლების შემდეგაც; ხოლო მას, ვინც მესამე ბიძაშვილის მეშვეობით შემოუერთდა ჩვენს ოჯახს, რომელსაც ქმრის შემდეგ ეძახიან სამკვიდროს, თუ სხვა (მემკვიდრეები) არ არიან, დაუბრკოლებლად დაუშვებენ დაქორწინებას და ეს ქორწინება კანონიერად ჩაითვლება?
ეს არის პასუხი მათ, ვინც ამ ქორწინებას უშვებს და ამბობს, რომ კანონი კრძალავს ქორწინებას მხოლოდ მეექვსე ხარისხამდე (ნათესაობა). და რადგან კანონი ავრცელებს ნათესაობას გვერდითი ხაზის გასწვრივ და შემდგომ, კერძოდ, ის მოითხოვს მეშვიდე ხარისხის ზოგიერთი (ნათესავის) მემკვიდრეობას და ამბობს: „ნათესაური დახმარება მოიცავს ნათესაობის ექვს ხარისხს და მეშვიდე ხარისხის ორ პირს, კერძოდ, მესამე ბიძაშვილის ძმის და მესამე ბიძაშვილის დის შვილებს“ შემდეგ, კურთხეული იქნება იმის თქმა, რომ მეორე, მეშვიდე ხარისხის მეგობარს აკრძალულია ერთმანეთთან ქორწინების ზიარება და ეპისკოპოსებმა, როცა შეიტყვეს მსურველთა შესახებ, უნდა აღკვეთონ მათ ამის გაკეთება, და ქორწინების დასრულების შემდეგ ისინი არ განშორდებიან, მაგრამ დაემორჩილებიან მათ მონანიებას, რათა არ თქვან ზუსტი მნიშვნელობა (კანონის), მაგრამ დათმობის მიხედვით.
სრულიად უხამსი, არა წესიერი და ეწინააღმდეგება ბუნებრივ სამართლიანობას, რომ მემკვიდრემ დადოს საქორწინო კავშირი ნათესაობით კანონიერ სამკვიდროდ მოწოდებულთან და მისგან გააჩინოს შვილები, რომლებსაც საეჭვო და გაურკვეველი სახელი ექნებოდათ. კაცს, რომელმაც ცოლად მოიყვანა თავისი მესამე ბიძაშვილის ქალიშვილი, რას უწოდებდა მისგან დაბადებულ შვილს? შვილი თუ ძმისშვილი? რამეთუ თუ დაიწყებს მას წელიდან დაბადებით მოწოდებას, მაშინ უწოდებს მას ძეს; თუ ეს არის მესამე ბიძაშვილის ქალიშვილის დაბადებით, მაშინ მას მეოთხე ბიძაშვილს ეძახიან. და თუ ცოლს შვილები ჰყავს წინა ქორწინებიდან და მერე მეორედან დაიბადებიან სხვები, მაშინ როგორი გვარი დაერქმევა მათ ერთმანეთის ნათესავს? ისინი და-ძმა არიან, როგორც ერთი დედისგან დაბადებული, თუ ოთხმაგი, როგორც ორი მესამე ბიძაშვილისგან დაბადებული?
ქმრის ყველა უახლოესი ხარისხის ნათესავი რომ გარდაცვლილიყო და მეშვიდე ხარისხის სხვებიც ყოფილიყვნენ, დაიძახებდნენ თუ არა მათთან ერთად მემკვიდრეობის მისაღებად, რადგანაც იმავე ხარისხშია, თუ უარვყოფდნენ, როგორც მეორე ოჯახის კუთვნილ ქალს? რადგან ნოისკენ მიდის ერთიც და მეორეც. ხედავთ ამ საქმის აბსურდულობას და უხამსობას? ამიტომ კანონმდებლები ასე ხშირად ამბობენ, რომ ქორწინებაში უნდა დაიცვან არა მხოლოდ ის, რაც ნებადართულია, არამედ ის, რაც არის წესიერი, ბუნებით და პატივისცემის ღირსი.
ასე რომ, ტყუილად არ ამბობენ, რომ ეპისკოპოსები, მეშვიდე ხარისხის (ნათესაობის) ქორწინებას არ უშვებენ მათ დადებამდე და არ წყვეტენ მათ დადების შემდეგ, მოქმედებენ არა იმდენად კანონების ზუსტი მნიშვნელობით, არამედ დათმობის მიხედვით. თუ ეს ასევე ხდება დათმობის გამო, მაშინ რა შეიძლება ითქვას მეექვსე ხარისხის დეფექტზე? და რომ მოცემულ შემთხვევაში საქმე მეექვსე ხარისხზეა, ეს ეჭვს არ იწვევს: რადგან თუ მესამე ბიძაშვილი მეექვსე ხარისხის ნათესავია და ქალი, რომელიც მას შეუერთდა, გახდა მისი ხორცი და გადარჩენილი მესამე ბიძაშვილის რძალი - რძალი ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით და არა გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც ძმის მომხრე, მაშინ ძმის მომხრე არ დაქორწინდება. უფლება?
დაე, აქ სიტყვის დასასრული იყოს არა იმიტომ, რომ მეტის თქმა შეუძლებელი იქნებოდა, არამედ იმიტომ, რომ არ არის საჭირო ამ საკითხის სხვადასხვა ახსნა; რადგან, ამბობენ მათი ოპონენტები, ვინც ასეთ ნაკლებობას უშვებს, საკმარისია გონივრულმა აუდიტორიამ აჩვენოს საქმის უხამსობა და უხამსობა და თავი დაიხსნას იმ მუქარისგან, ვინც არ ეწინააღმდეგება უკანონობას და არ გმობს უკანონობას. ჩვენ გვაქვს საკუთარი მინარევები: არ არის საჭირო კიდევ უფრო მეტი შეგროვება.
ბ. ანტიოქიის უწმიდესი პატრიარქის ფედორ ვალსამონის აზრი სინოდში განხილულ კითხვაზე, შესაძლებელია თუ არა ერთი და იგივე პირის ორ მესამე ბიძაშვილზე დაქორწინება? 729
ბუნებრივი ათენელები და მათ შორის მცხოვრები უცხოელები არაფერში ატარებდნენ დროს, ამბობს დიდი პავლე, ვიდრე ახლის სათქმელად და მოსმენაზე (საქმეები 17:21). ღვთის ეკლესია და განსაკუთრებით მისი ღვთაებრივი მწვერვალი - უწმიდესი დიდი ეკლესია, რომელიც შეიცავს წმინდანთა ბრძანებულებას, მამა ძირს უთხრის ყოველ ახლად გამოჩენილ სიჭარბეს, მაგრამ ამავე დროს უნდა, რომ ჭეშმარიტების ყური ასჯერ გაიზარდოს (მის მიწაზე): ღვთის მადლით იგი განუწყვეტლივ ახერხებს ღვთისთვის სასიამოვნო ყოველ სიტყვასა და საქმეს. მაშასადამე, კითხვაზე, რომელიც ახლახან გაჩნდა სინოდში, შესაძლებელია თუ არა ერთი და იგივე პირის დაქორწინება ორ პირველ ბიძაშვილზე, მან არ მისცა თავის თავს უფლება გასულიყო ბნელ კუთხეში, რადგან სიახლის სახე აქვს და ყურადღებას იმსახურებს, მაგრამ შესთავაზა ეს კითხვა, რადგან ის მნიშვნელოვანი და ძალიან სასარგებლოა, ზოგადი განხილვისთვის.
ვინაიდან მის უწმიდეს ქმარსა და კანონიკური ერთგულების ყველაზე ფხიზლად მცველს სურდა ამ კეთილი საქმის თანამონაწილეები გაგვეხადა, ჩვენ ვაცხადებთ, რომ ზოგიერთმა, როგორც ამბობენ, ფართო და გლუვი გზა გაუხსნა დიმიტრიას (მაგალითად, მარიამის ყოფილ ქმარს, ცოლად მის მესამე ბიძაშვილზე, სახელად ფეოდორა) და კითხვაზე: რატომ და როგორ ნებას რთავენ ამას? ისინი ამბობენ, რომ ამ შემთხვევაში საქმე ეხება მეშვიდე ხარისხის ქორწინებას (ქონებას), ვინაიდან დიმიტრი და მარია, მისი გარდაცვლილი ცოლი, ორპირიანი და შესაბამისად ორხარისხოვანია, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ერთ ხორცად ითვლებოდნენ საქორწინო კავშირისა და ცოლქმრული სიყვარულის მიხედვით. რადგან ამბობენ, მარია მეექვსე ხარისხში იყო ფეოდორასთან და არა დიმიტრი, რომელიც ცალკე მეშვიდე ადამიანია და იგივე ხარისხი. სამეფო წიგნების მე-5 ტიტულის 32-ე თავის მე-2 დებულება და დიდი სასახლის ტრულეში შეკრებილი წმიდა და მსოფლიო კრების 54-ე კანონი, ზღუდავდა ქორწინების აკრძალვას როგორც ქონებრივი, ისე სისხლით ნათესაობით მხოლოდ მეექვსე ხარისხამდე; 731 ქორწინება შემდგომი ხარისხით, კანონისა და კანონის მიხედვით, თავისუფლად შეიძლება.
და თუმცა ახლახან გამოიცა სინოდალური ტომი, დამტკიცებული სამეფო განკარგულებით (რომელიც დაწესდა), რომ ვინც სისხლის ნათესაობის მეშვიდე ხარისხშია, არ უნდა დაქორწინდეს; 732, მაგრამ ქონებით ერთნაირი დონის მყოფებს არ შეარცხვინა: რადგან სისხლით ნათესაობასა და ქონებრივით ორი ოჯახის უბრალო დაახლოებას შორის დიდი განსხვავებაა, მიზეზი კი დიდია, მაგრამ ზოგს (ე.ი. მე-7 ხარისხის ნათესავები) ქორწინებით აერთიანებს, ზოგს კი (იმავე ხარისხის სისხლით ნათესავები). უმეტესობა, ვინც ასე კამათობს, ადასტურებს თავის სიტყვებს სილოგისტური მტკიცებულებებითა და არგუმენტებით, რომლებიც მიმართულია საპირისპირო აზრის აბსურდულ დასკვნებამდე მიყვანაზე. თუ, როგორც ამბობენ, ჩაითვლება, რომ მარია და დიმიტრი, შეერთების შემდეგ, შეადგენენ ერთ ხარისხს, მაშინ სხვადასხვა აბსურდული იქნება აქედან, მაგალითად: დიმიტრი, რომელსაც მარიას ქმარი და მამის სიძე ჰქვია, იმავე ხარისხით (ცოლთან ერთად) უნდა ეწოდოს თავის შვილს და მის ძმას, და ამგვარად, უნდა იყოს დაქორწინებული, რომელიც უნდა იყოს დაქორწინებული.
ამ აბსურდს ემატება ისიც, რომ მათ (მეუღლეებს) ექნებოდათ კანონიერი მემკვიდრეობის უფლება ერთმანეთის, მშობლების და თუნდაც ნათესავების ორივე მხრიდან; ამავდროულად, შეუძლებელი იქნება ცოლ-ქმარი ერთმანეთში ქონებრივი კანონების მიხედვით დაქორწინდნენ: ისინი უნდა დაქორწინდნენ ნათესაობის კანონების მიხედვით, მიუხედავად იმისა, რომ საპირისპიროა მიღებული სამოქალაქო ჩვეულებაში და თავად საეკლესიო პრაქტიკაში ამ დროისთვის: რადგან ბიძა და ძმისშვილი თავისუფლად არიან დაქორწინებულები დეიდაზე და დისშვილზე, თუმცა ნებადართულია ეს 6 ხარისხი წმიდა პატრიარქმა სისინიამ აკრძალა ქორწინება მხოლოდ ბიძაშვილებთან ორ დასთან (და არა მეექვსე ხარისხის სხვა საკუთრებაში).
ისინი ასევე ამტკიცებენ, რომ ერთი და იგივე (პიროვნების) ორ მესამე ბიძაშვილთან ქორწინებიდან არაფერი უხამსი და ნათესაობითი სახელების აღრევის გამომწვევი არ ხდება; რადგან ეს სახელები შეინიშნება და მათი შერევა ერიდება მხოლოდ მაშინ, როცა ნათესაობა დამყარებულია მონა სახელმწიფოსთან კავშირში და არა მაშინ, როცა კანონებით მიღებული ცოლქმრული ურთიერთობა, თითქოს რაიმე ძირიდან, შესაბამისი შთამომავლობა წარმოიქმნება; რადგან თუ დასაშვებია, რომ ამ უკანასკნელთა შორისაც უნდა დავიცვათ მონათესავე სახელების წესიერება და თავიდან ავიცილოთ მათი შერევა, მაშინ ასევე დასაშვებია (კანონით) ოთხმაგთა ქორწინება და ა.შ. ძმების (და დების) აკრძალვა, რათა მათგან დაბადებულ ბავშვებს არ ეწოდოს მშობლიური და მეხუთე თაობის ძმები (და დები), რაც, თუმცა, არ არის მიღებული (კანონით).
ასეთია მათი არგუმენტები. და ჩვენ ჯერ ვნახავთ, შეესაბამება თუ არა კანონებსა და კანონებს ორი ხარისხის მეუღლეების განხილვა და შესაძლებელია თუ არა ამის საფუძველზე დაშვებული ქორწინება, რომელზეც ვსაუბრობთ? გავიმეოროთ და გავიგოთ რას ამბობენ (მოწინააღმდეგეები ამ საკითხზე). სიტყვა უფლისა, ნათქვამია; და იქნება ორი ერთ ხორცში, ზოგი ეხება არა ერთნაირობას (მეუღლეთა ხარისხს), არამედ მათ სიყვარულსა და ერთსულოვნებას: თუკი უფლის ლეგალიზაცია ასე არ არის გაგებული, მაშინ წყვილებს ძმები (და დები) უნდა ვუწოდოთ და არა მეუღლეები და აქედან წამოვიდეს უთვალავი შეუსაბამობა, რაც გაზრდის კითხვის აბსურდულობას. დაე, გაიგონ (მათ ვინც ასე მსჯელობს), რომ ცრუ განცხადებებს არ მივყავართ ჭეშმარიტებამდე არც (პირდაპირი) დასკვნებით, არც საპირისპიროდან აბსურდული დასკვნებით გამყარებული, არ ცვლის საგნების ბუნებას, მაგრამ ჭეშმარიტების მზე ამოდის იქიდან, რასაც ყველა აღიარებს (ჭეშმარიტებად) და არავის მიჰყავს ცრუ დასკვნებამდე.
თუ ვინმემ, მაგალითად, თქვას: „ყოველი ქვა ანიმაციურია“ და მეორე მხრივ: „ყოველი ზურმუხტი ქვაა“ და აქედან გამოიტანდა დასკვნას: „ასე რომ, ყოველი ზურმუხტი ანიმაციურია“, მაშინ ეს იქნება აშკარა აბსურდი და უკიდურესი ტყუილი. ასევე, თუ ვინმე იტყვის, რომ სქესობრივი კავშირის დროს ხდება ნივთიერებების შერწყმა და ცოლქმრული კავშირი ძმობაში გადაიქცევა და ამგვარად დაამტკიცებდა ამ აბსურდს, მაშინ ამ დასკვნამ შეიძლება ენა (მოწინააღმდეგეს) შეაერთოს, მაგრამ სიმართლეს არ შეიცავდეს. და თუ ეს ასეა, თუკი (მეუღლეთა) შეერთების შემდეგაც დარჩება განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის, მაშინ ნურავინ გაბედავს ღვთის სიტყვის საწინააღმდეგოდ: „არ იქნება ორი მეუღლე, არამედ ერთი“, ამტკიცებს, რომ მეუღლეები ძმები არიან. როგორც ველურ ზეთისხილს არ უწოდებენ კულტივირებულ ზეთისხილს, რადგან მისი ტოტი შერწყმულია ამ უკანასკნელთან: ასე არ ვუწოდებთ ქალწულის მამას მის სიმამრს (πενθερόν).
ასე იყოს, თქვით (მოწინააღმდეგეები); მაგრამ დიმიტრი არ შეუშლის ხელს ყოფილი მეუღლის მესამე ბიძაშვილს დაქორწინებას და ის ფაქტი, რომ მათ შორის არსებული ხარისხის (ქონების) შედეგად გამოიწვევს (მათი ნაკლებობის გამო) სახელების (ნათესავი) უხამსი შერევა: რადგან ეს (შერევა) შესამჩნევია ქორწინებაშიც კი, სისხლით ნათესავებს შორის, რომლებიც მერვე ხარისხშიც კი არიან სპექტაკლები, რომლებსაც არ ვუწოდებთ ერთმანეთს: ოთხფეხა ძმები (და დები) და მათ შვილებს (ნათესავ) ძმებს (და დებს) ვუწოდებთ, თუმცა ისინი ბუნებით ხუთნაირნი არიან. რა არის ახალი, თუ ნათქვამია და საჭიროა მოცემულ შემთხვევაში?
მაგრამ მათ, ვინც ამ შედარებას აკეთებს, ჩემგან გაიგონ (შემდეგი): ისინი ყვებიან და წერენ დაწვრილებით იმის შესახებ, რაც არის გადეირებში და რაც დგას გადეირების უკან, შეუზღუდავია: 734 და მეექვსე ხარისხის ქორწინება დაგმობილია ბუნებრივი კანონით და წესიერებით, ხოლო შემდგომ ხარისხში ქორწინება არც წყდება და არც ნებადართულია, გარდა მეშვიდე ხარისხისა და სინგუინობისა. მეექვსე ხარისხს უტოლდება.
ვინაიდან ჩვენ საკმარისად დავაზუსტეთ ზოგიერთის მიერ მოყვანილი არგუმენტები იმის დასაბუთებლად, უნდა იქნას მიღებული თუ არა მეუღლეები ერთ ხარისხში, ახლა გამოვთქვამთ ჩვენს აზრს ამ საკითხთან დაკავშირებით. კანონმდებლები თავიანთ დადგენილებებში აკრძალული ქორწინების შესახებ ნათესავებს ყოფენ ორ კატეგორიად: აღმავალი და დაღმავალი, ანუ მშობლები და შვილები და გვერდითი, ანუ ძმები და სხვა სისხლით ნათესავები. ქორწინება აღმავალსა და შთამომავალს შორის, იქნება ეს მათი ურთიერთობა კანონიერი, უკანონო თუ შვილად აყვანის გზით, აკრძალულია განუსაზღვრელი ვადით, ხოლო (გვერდითი) სისხლით ნათესავებს შორის - მეექვსე ხარისხამდე (მათ შორის). მას შემდეგ რაც ახსნა მოძღვრება ამის შესახებ და ნათლად აჩვენა ხარისხებისა და მათი განმარტების სირთულე („გირაოს ნათესავებს შორის ხარისხების პოვნა ძალიან რთული და მოუხერხებელია“), კანონმდებლებმა დაამატეს შემდეგი სიტყვები: „არის სხვა ქორწინება, რომელიც დაუშვებელია ნათესაობის კანონით, მაგრამ ქონებრივი გამო.
და რა ხარისხს (ერთმანეთს) იღებენ მეუღლეები კოპულაციის შემდეგ, კანონები ამაზე მკაფიოდ არ ამბობენ; მხოლოდ იმას ამატებენ, რომ ვერავინ დაქორწინდება რძალზე ან დედინაცვალზე, ასევე დედინაცვალზე ან დედამთილზე, რადგან ეს უკანასკნელი დედის ადგილს იკავებს. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გავითვალისწინოთ რა არის ნათესაობის ხარისხები, რადგან ამ გზით შესაძლებელია კითხვის მთელი სირთულის დაძლევა. ნათესაობის ხარისხებმა კიბის საფეხურებიდან მიიღო სახელი. როგორც ეს ხარისხები, დაწყებული ნებისმიერი უბნიდან და ზევით აწევა, შუამავლობს ასვლასა და დაღმართს, ასევე ხარისხები (ნათესაობა), რომლებიც წარმოიქმნება როგორც ერთგვაროვანი ტოტები (საერთო) ფესვიდან - პირველი წინამორბედი, იღებენ ნათესაობის წესრიგს. ახლა ვნახოთ, რა ძირი ან (ზოგადი) პრინციპი შუამავლობს ცოლ-ქმარს შორის, რათა ჩვენ, მასზე ასვლა და მისგან დაშვება, თითქოს ნაბიჯებით, მივაღწიოთ მათ (ე.ი. მეუღლეებს). აბსოლუტურად არცერთი! რადგან ვერავინ იტყვის: პეტრემ დიმიტრი გააჩინა და მარიაც (დიმიტრის ცოლი) გააჩინა, რომ ორხარისხიანი ურთიერთობა ჰქონდეთ: ეს აშკარა ტყუილი იქნებოდა.
მეტიც, ვერავინ იტყვის, რომ ორი ნივთიერება შეადგენს ერთ ხარისხს: რადგან ისინი წარმოიქმნება ორი დაბადებით. ასე რომ, ისინი, ვინც ამბობენ, რომ მეუღლეები ერთნაირი ან მეორე ხარისხის არიან და ზომავენ (მანძილს) მათ შორის გრადუსების საშუალებით, აწონილის, ან გაზომვის, ან გამოთვლის მაგალითის მიხედვით, ემსგავსებიან მათ, ვინც ითხოვს; რამდენი (კლდე) აკრავს ქვა ამ სართულს? და უპასუხა: ორთაგანი (ჯიშის), რადგან ის (იატაკი) მწვანე ქვით არის მოპირკეთებული და კედრის ხის სარტყელი. მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს უფლება ვთქვათ, რომ მეუღლეებს არ შეიძლება მივაკუთვნოთ ნათესაობის ორი ხარისხი (რადგან ეს შესაძლებელი იქნებოდა, თუ მათ არ აქვთ ერთი და იგივე ფესვი და დაბადება და, შესაბამისად, ფიზიკურად არ იყოფიან ორ ხარისხად?), ან მივიღოთ ისინი ერთ ხარისხად, მათი ხორციელი კავშირის გამო და თაფლივით შეურიოთ რძეს (რადგან ეს შესაძლებელია, თუ უფლისა და არსების განცალკევება რჩება?) ჩვენი მაცხოვარი იესო ქრისტე, რომელიც არის სტუდენტების თხოვნით; დასაშვებია თუ არა კაცმა ცოლის გაშვება?
უპასუხა: „ნუთუ არ წაგიკითხავთ, რომ მან, ვინც თავიდან შექმნა კაცი და ქალი, შექმნა ისინი, ამიტომ კაცი მიატოვებს მამას და დედას და ცოლს მიამაგრებს და ორივენი ერთ ხორცს გახდებიან (დაბ. 2:24), რომ აღარ არიან ორნი, არამედ ერთი ხორცი“ (მთ. 19:3-6), - ამ სიტყვების გათვალისწინებით, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ სპიკერი ქორწინება თითქმის არ არის. წარმოდგენილია ორ ნივთიერებაში.
მაგრამ დაშვებული იქნება სიტყვების ნაკადი სხვა მიმართულებითაც წარმართოს. ღვთის მხოლოდშობილი ძის ჩვენთან გაუგებარი დაცემა და კაცობრიობის ხსნის აღთქმა ავლენს მის სიდიადეს და დიდებას, როგორც ბევრ სხვა საიდუმლოში და არანაკლებ საქორწინო ლიტურგიაში. როცა გველის ცდუნებისა და ღვთის მცნების დარღვევის შემდეგ ცოდვილმა კრებამ შეაღწია ადამიანთა მთელ მასაში და როცა ამ ბოროტებას სხვა უფრო დიდი (უკანონობა) შეუერთდა, კაცთმოყვარე ღმერთს მოეწონა დაჩქარება (კაცობრიობის) აღორძინება და აღდგენა.
ასე რომ, ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც ჩვენთვის გახდა ჩვენნაირი კაცი და შეასრულა ყველა დანარჩენი მოწყობა (ჩვენი ხსნა), რათა მივიღოთ წინა ნეტარება, კურთხეული და დაქორწინებული გალილეის კანაში და გადავაქციოთ გაუცხოების წყალი (ღმერთისგან) ღმერთის ცოდნის ღვინოდ, რაც დაადასტურებს, რომ ამ ადამიანთაგან შვილები აღარ დაიბადება. სქესობრივი კავშირი ისე არ ილაპარაკებს, როგორც ადრე: „დედაჩემმა დაორსულა მე ცოდვაში“ (ფსალმ. 50,5), მაგრამ ღვთის მცნებების მორჩილებით, როგორც წინაპარი ემორჩილებოდა მათ დაცემამდე, ისეთივე პატივითა და დიდებით ეცდებიან, როგორც წინაპრებს მოსმენამდე. პატიოსანი ქორწინებისთვის და უბიწო საწოლისთვის (ებრაელები 13:4), როგორც ხსნის საშუალება.
თუ ეს ასეა და თუ ღვთაებრივად დაწერილი დაფები ამბობს: „მოყვასსა შენს სირცხვილს ნუ ავლენ“ (ლევ. 17:6); მაშინაც კი, თუ მეორე სამყაროს წინაპარი ახლა იტყოდა: „ახლა ჩემი ცოლი ჩემი ძვალია და ხორცი ჩემი ხორციდან“ (დაბადება 2:22): მაშინ მე ვერ ვბედავ იმის თქმას, რომ მეუღლეები ერთი ხორცი არ არიან, თუმცა მათ ორ სახეში ვხედავ (მაშინ ვერ გავბედავ), რათა არ დაექვემდებარონ სამართლიან მსჯავრს და უარყვეს ჩვენს ტრადიციას და უარყვეს ჩვენს ტრადიციას. ხსნა.
პირიქით, მე ვაღიარებ, რომ ისინი (მეუღლეები) ერთ ხორცად უნდა ჩაითვალონ და რომ ქმარი სავალდებულოა იმავე სამართლებრივი და კანონიკური დადგენილებით საქორწინო კავშირთან დაკავშირებით, რომლითაც არის შეკრული მისი ცოლი და პირიქით. ამიტომ დიმიტრი ვერ დაქორწინდება ფეოდორაზე, რომელიც მისი მესამე ბიძაშვილია მარიასთან ქორწინების გამო. მე ასევე ვეთანხმები თემას, რომელიც არ უშვებს დიმიტრიევის ქორწინებას იმ კანონების გამო, რომლებიც ამბობენ: "ქორწინებაში უნდა ეძებო არა მხოლოდ დასაშვები, არამედ ის, რაც ღირსეულია" და ვფიქრობ, რომ უკიდურესად უხამსი იქნება, თუ ის, ვისაც მესამე ბიძაშვილი (გარდაცვლილი ცოლის) აქამდე სიძეს ეძახდა.
და რადგან ზოგიერთი, 30 ივნისს, 12 ივნისს გამოქვეყნებული სინოდალური წერილის სიტყვებით, უწმიდესი კირ თეოდოსის საპატრიარქოს მიმართ, როდესაც ჩვენ გვქონდა ჰარტოფილაქსის თანამდებობა და როგორც ამ წერილის რედაქტორი, მის დასასრულს წერდნენ: „იოანესთან დაქორწინების შემდეგ, Irina-ის უმწიფრობის გამო, როგორც ჩანს, იმდროინდელმა უმწიფრობის გამო. ცოლად მოიყვანე მესამე ბიძაშვილი ძმა (იოანე) თეოდორე, რომელიც არ არის მასთან მონათესავე და არ არის დაკავშირებული მასთან კავშირებითა და ქონებრივი საზღვრებით, რადგან მეექვსე ხარისხშია მის გვერდით“, - ამ წინააღმდეგობის მითითებით უნდათ გაჩუმდნენ: მაშინ პირველ რიგში ვპასუხობთ, რომ ვინმე, ვინც ამა თუ იმ დროს, ჩვეულებრივ, თავის პაპის თანამდებობას ეკავა და წერს ჰარტროფილაქსის მეშვეობით. ატარებს თავის თავში, როგორც წვიმის ღრუბელში, საკუთარ თავს უზენაესს. ამიტომ, ჩვენ არ ვიმსახურებთ არც შექებას, თუ რამე ნამდვილად კარგს დავწერთ, არც ლანძღვას საპირისპირო შემთხვევაში - თუ რაიმე სისულელეს დავწერთ.
ბარუქის მსგავსად, ჩვენ ვწერდით იმას, რასაც მტირალი იერემია გვკარნახობდა და აარონის მსგავსად, ვთქვით ის, რაც მოსემ ქადაგებდა. და რაც მაშინაც ემსახურებოდა ამ საკითხის შესახებ ჩვენი მწირი გაგების გამოსწორებას, ჩვენ დავწერეთ ნომოკანონის მე-13 სათაურის მე-2 თავის ინტერპრეტაციაში. ამ თავის ახსნისას ჩვენ ვთქვით, რომ ნამდვილი ქორწინება სამეფო ბრძანებულებით აკრძალულია, თუმცა ის შემთხვევით არ არის შესული (კანონთა კოდექსში) და რომ ეკლესია არ უშვებს ასეთი ქორწინების დადებას. 735 ამას დავამატებთ, რომ თუ გადავხედავთ უძველეს სინოდალურ გადაწყვეტილებებს (ქორწინების საკითხებზე) და იმავე საეკლესიო მხატვრობას (ნათესაობისა და ქონებრივი ხარისხები), რომლებითაც შესაძლებელია წინამდებარე საკითხში ყველაზე უმნიშვნელო ღრძილების ამოცნობა, მაშინ არავინ, ვინც თვალს არ აცილებს ცხადს, არ აღიარებს მათ, როგორც დაკარგულებს კრებას. და რაც შეიცავს ამ დოკუმენტს, ყველა აღმოაჩენს, რომ იგი სრულად შეესაბამება კანონიკურ და სამართლებრივ რეგულაციებს.
ასე რომ, ჩვენი უფლისა და ღმერთის იესო ქრისტეს რწმენის წინამძღოლსა და აღმსრულებელს ვუყურებ, კიდევ ერთხელ ვიტყვი, რომ როგორც დიდი (მოციქული) პავლე ამბობს: „ცოლი არ განაგებს თავის სხეულს ქმრის მიხედვით, როგორც ქმარი არ განაგებს თავის სხეულს, ცოლის მიხედვით“ (1 კორ. 7:4); და ღვთაებრივი და წმინდა კანონები და სინოდალური დადგენილებები (τόμοι) არ ემხრობიან საეკლესიო წოდებას დაქვრივების შემდეგ დაქორწინებულს, აღიარებენ ასეთ ბიგამისტს, მაგრამ გარდაცვლილი მღვდლის მეუღლესაც ნებას რთავენ მეორე ქორწინებაში, რა თქმა უნდა, მათი სხეულების იდენტურობის გამო, როგორც ჩანს 31-ე და მესამე წიგნის პირველი სათაურიდან და მესამე თავებიდან. წმინდა ბასილის 44-ე წესი, რომელიც ბოლოს ამბობს: „ამიტომ არ დავუშვებთ დიაკვნის სხეულს, როგორც წმიდას, უფრო მეტად ხორციელ გამოყენებაში“, 736 მაშინ მე ვაღიარებ სრულიად კანონიკურ და კანონიერად ეკლესიის ხელისუფლების მიერ ერთსა და იმავეს (პირს) ორ მესამე ბიძაშვილზე დაქორწინება და პირიქით; და თუ რამე ფარულად მოხდება, აუცილებლად განშორდებიან (გაერთიანდებიან) და გამოასწორებენ მონანიებით.
ორიგინალი სინტაგმას IV ტომში. გვ 592–597.
ორიგინალი სინტაგმაში, ტ. IV, გვ.656–564.
რა თქმა უნდა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი.
ციტირებულ წესში ტრულის საბჭო კრძალავდა ქორწინებას, ფაქტობრივად, მხოლოდ პირველ ბიძაშვილებს შორის და ორი ბიძაშვილის ქორწინებას ორ იდენტურ დასთან, ანუ ნათესაობისა და ქონების მეოთხე ხარისხში; მაგრამ უკვე VIII საუკუნეში სისხლის ნათესაობის აღსანიშნავად კანონიკურ წესში გამოყენებული სიტყვა ἐξαδέλφη არა მარტო ბიძაშვილის, არამედ მესამე ბიძაშვილის, ანუ ნათესაობის მე-6 ხარისხის აღნიშვნის მნიშვნელობით იყო გაგებული. ვედ ჟიშმანი, ეჰერეხტი დ. ორიენტირება. ეკლესია, ს. 238.
გასაგებია პატრიარქ ლუკა ხრისოვერგას სინოდალური ბრძანებულება, გამოცემული 1166 წლის 11 აპრილს. ორიგინალისთვის იხილეთ სინტაგმა, ტ. V, გვ.95–98.
რა თქმა უნდა, ალბათ იმპერიული ტრიბუნალის მოსამართლე, რომელიც ეჯიბრებოდა საეკლესიო სასამართლოს ქორწინების სამართლის საკითხების გადაწყვეტაში.
Γαδείρα, გადესის პოლიტიპი, უძველესი ზღვისპირა ქალაქი, რომელიც დააარსეს ფინიკიელებმა ესპანეთში, ჰერკულესის სვეტების მიღმა, არის ძველთათვის ცნობილი მსოფლიოს ყველაზე დასავლური წერტილი. ვალსამონი აქ იყენებს ანდაზას, რომელიც დაფუძნებულია პინდარის შემდეგ სიტყვებზე: Γαδείρων τὸ πρὸς ζόφον οὐ περατόν (Nem. IV, 114), ანუ გადეირის დასავლეთით, მას საზღვარი არ აქვს.
დიაკვანს ვალსამონს ესმის აქ, როგორც ბასილი დიდის, გარდაცვლილი დიაკონის ცოლის ციტირებული წესის ინტერპრეტაციაში: „ვფიქრობ, ის ამბობს ამ ინტერპრეტაციაში, რომ ამ წესის საფუძველზე მღვდლების ცოლებს (ე.ი. ზოგადად მღვდლებს) სამართლიანად უნდა აეკრძალოთ მეორე ქორწინება“. რადგან მღვდლების ცოლები, რომლებიც გახდნენ ერთი სხეული და ერთი სამღვდელო ხორცი, მღვდელთან შეერთებით და, მაშასადამე, რამდენადაც არ უნდა იყოს ნაკურთხი, არ უნდა შეიბილწონ ხელახალი ქორწინებით. ”
შეიძლება დაგაინტერესოთ: