Приложение VIII

Α. Ιωάννης ο μοναχός του Ζωναρά εκ μέρους των επισκόπων για το ότι δύο τρίτα ξαδέρφια δεν έπρεπε να παντρευτούν το ίδιο 728 Σε όσους έχουν εμπιστευθεί την εξουσία επί του λαού, ο Θεός λέει μέσω του προφήτη: «Εάν δεν αναγγείλετε και δεν πείτε, και ο άνομος πεθάνει στην ανομία του, τότε θα ζητηθεί το αίμα του από το χέρι σας» (Ιεζ. 3:18). Τι πρέπει να καταλάβουν από αυτή τη θεϊκή νομιμοποίηση όσοι την αφορά, δηλαδή ηγέτες του λαού; - Το γεγονός ότι τους καθιστά απαραίτητο να επαγρυπνούν (πάνω από τους ανθρώπους), να παρακολουθούν προσεκτικά τις πράξεις όλων, να τους κηρύττουν το νόμο του Θεού και, αν δεν τον ακολουθούν, να πείθουν, να διδάσκουν και να προειδοποιούν για την ανομία. Εάν οι ηγέτες των πιστών πρέπει αναγκαστικά να το κάνουν αυτό και με δική τους πρωτοβουλία, τότε τι πρέπει να ειπωθεί για τα μέτρα που πρέπει να λάβουν όταν τους προσεγγίζονται με ερωτήσεις για οποιοδήποτε θέμα; Φυσικά, (σε τέτοιες περιπτώσεις πρέπει) με όλες τους τις δυνάμεις να εξαλείψουν και να συγκρατήσουν, μέσω των ανακριτών, κάθε ροπή προς παράνομες πράξεις. Το ίδιο θα πρέπει να συμβαίνει και σε σχέση με το ερώτημα που έχει τεθεί τώρα, στο οποίο (οι πνευματικοί ηγέτες), δεν έχω καμία αμφιβολία, πρέπει να απαντήσουν τα ακόλουθα. Η ερώτηση είναι σύντομη και όχι περίπλοκη, αλλά προκαλεί πολλά λόγια, λόγω της διαφοράς απόψεων πάνω της. Κάποιος ρώτησε: μπορούν δύο πρώτα ξαδέρφια, το ένα μετά το άλλο, να παντρευτούν την ίδια γυναίκα; Κάποιοι υποστηρίζουν ότι ο γάμος δεν απαγορεύεται. άλλοι λένε ότι δεν μπορεί να του επιτραπεί, αλλά πρέπει να απαγορεύεται από αυτόν και από άλλο νόμο, δηλαδή αστικό και εκκλησιαστικό. Είναι απαραίτητο να αναλύσουμε τη μία και την άλλη άποψη. Πρώτον, λένε ότι οι νομοθέτες στα διατάγματά τους για τους απαγορευμένους γάμους, υπολογίζοντας τους παράπλευρους συγγενείς που δεν έπρεπε να παντρευτούν, έφεραν αυτόν τον υπολογισμό στον έκτο βαθμό, δηλαδή σε τρίτα ξαδέρφια (και αδελφές), αλλά δεν προχώρησαν και δεν απαγόρευσαν το γάμο μεταξύ άλλων συγγενών. Και επειδή στην προκειμένη περίπτωση δεν θέλει να παντρευτεί ο τρίτος αδελφός και η αδελφή, αλλά ο άλλος, που ήταν παντρεμένος με ένα από τα τρίτα ξαδέρφια, θέλει μετά το θάνατό του να παντρευτεί με τον επιζώντα: τότε αναγνωρίζουν αυτόν τον γάμο ως ανεμπόδιστο γιατί, λένε, δεν θέλουμε να ακολουθήσουμε τους κανόνες, αλλά ό,τι απαγορεύει ο νόμος, απαγορεύουμε επίσης. και ό,τι δεν θεωρούσε απαγορευμένο το επιτρέπουμε κι εμείς. Αυτή είναι η απάντηση ενός μέρους στο προτεινόμενο ερώτημα και έτσι λύνεται η σύγχυση τους. Το άλλο μέρος, που αναγνωρίζει και κηρύσσει αυτόν τον γάμο ως απαγορευμένο και παράνομο, υποστηρίζει τη γνώμη του με τα ακόλουθα επιχειρήματα: οι νομοθέτες στα διατάγματά τους για τους παράνομους και απαγορευμένους γάμους ορίζουν ότι ο γάμος μεταξύ ανιόντων και κατιόντων απαγορεύεται απεριόριστα. και από τα παράπλευρα, μέτρησαν μόνο λίγα άτομα, σαν παράδειγμα απαγορευμένων γάμων (γιατί είναι αδύνατο να ενσωματωθούν στο νόμο όλοι οι απαγορευμένοι βαθμοί παράπλευρης συγγένειας) και στη συνέχεια πρόσθεσαν γενικά: «στους γάμους αναζητούμε όχι μόνο επιτρεπόμενους, αλλά και αξιοπρεπείς, άξιους σεβασμού και δίκαιους εκ φύσεως». Ανέφεραν τους τρίτους ξαδέρφους (και τις αδερφές) όχι μόνο επειδή απέδειξαν την απαγόρευση (των συγγενικών γάμων), αλλά χρησιμοποίησαν αυτή τη λέξη ως παράδειγμα και μετά πρόσθεσαν μια γενικότερη (απαγόρευση). Αυτό το κάνουν σε σχέση όχι μόνο με παράπλευρους (νόμιμους) συγγενείς, αλλά και με φυσικούς (παράνομους) συγγενείς. Διότι, αφού πρώτα είπαν για τους συγγενείς με υιοθεσία, πρόσθεσαν τα εξής: «ο φυσικός πατέρας δεν παίρνει την κόρη του που γεννήθηκε από πορνεία». Στη συνέχεια γενίκευσαν αυτόν τον νόμο και πρόσθεσαν μια γενική απαγόρευση, λέγοντας: «οι γάμοι τηρούνται ως δίκαιοι και αξιοπρεπείς». Τώρα ποιος θα πει ότι αφού (οι νομοθέτες) ανέφεραν μόνο μια νόθο κόρη, απέκλεισαν έτσι τις εγγονές και περαιτέρω (παράνομους συγγενείς); Ο αποστολικός (19ος) κανόνας λοιπόν λέει: «αυτός που έχει δύο αδερφές ή μια ανιψιά σε γάμο δεν μπορεί να είναι στον κλήρο», αλλά θα είναι κληρικός που θα παντρευτεί την ξαδέρφη ή την ανιψιά της; Δύσκολα θα το πει κανείς αυτό. Βλέπεις, αντίπαλε, ότι η απαγόρευση (των γάμων) δεν σταμάτησε στα αναφερόμενα στον κανόνα, αλλά σύμφωνα με τις επιταγές της ευπρέπειας και της φυσικής δικαιοσύνης, προχώρησε παραπέρα. Θα διαπιστώσουμε ότι για χάρη της τιμής και της ευπρέπειας (γάμος), ορισμένα άτομα που δεν μπορούν να θεωρηθούν σε κανένα βαθμό (συγγένεια) δεν επιτρέπεται, ωστόσο, να παντρευτούν μεταξύ τους: για παράδειγμα, ο νόμος απαγόρευσε στον πρώην σύζυγο μιας θετής κόρης να παντρευτεί τη θετή μητέρα της, αν και εδώ δεν μπορούμε να εξετάσουμε κανένα πτυχίο. Έτσι, αν είναι αξιοπρεπές και αξιοπρεπές για δύο τρίτα ξαδέρφια να έχουν σεξουαλική επαφή με μια και την ίδια (γυναίκα), τότε ας επιτρέπεται σε τρίτο ξάδερφο να παντρευτεί μια τρίτη ξαδέρφη. Αν οι τελευταίοι είναι τέτοιοι συγγενείς εξ αίματος που απαγορεύεται να παντρεύονται μεταξύ τους, τότε ποιος θα πει ότι τέτοιοι στενοί συγγενείς μπορούν να συνάψουν γαμήλια ένωση με μια και την ίδια γυναίκα; Και πώς θα ονομάσει αυτή τη γυναίκα που την πήρε σε δεύτερο γάμο; Νύφη, σαν γυναίκα του αδερφού, ή γυναίκα, σαν παντρεμένη; Και πού βάζουμε τον κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου σε αυτή την περίπτωση, που λέει: «όπου αναμειγνύονται τα οικογενειακά ονόματα, γίνεται παράνομος γάμος» (κανόνας 84); Ας πάρουμε, λένε, άλλες, ισχυρότερες ή, καλύτερα να πούμε, πιο αληθινές αποδείξεις. Αν σύμφωνα με το θεϊκό διάταγμα για όσους συναναστρέφονται στην κοινότητα του γάμου: δύο θα γίνουν μία σάρκα, αυτοί που συναναστρέφονται αναγνωρίζονται ως μία σάρκα, τότε αυτός που συναναστρέφεται με τη σύζυγο του τρίτου ξαδέλφου του συνάπτει σαρκική ένωση με άτομο του είδους του και παραβιάζει όχι μόνο τον θείο νόμο, ο οποίος ορίζει: μην προσεγγίζεις τη σάρκα σου σε κανέναν που είναι κοντά του. αστική, την οποία χρησιμοποιεί ο αντίδικος για επιβεβαίωση της γνώμης του και σύμφωνα με την οποία η απαγόρευση των γάμων σε συγγένεια αποδεικνύεται μόνο σε τρίτα ξαδέρφια αδελφού και αδελφής. Διότι αν ο πρώτος σύζυγος της γυναίκας ήταν τρίτος ξάδερφος του σημερινού της συζύγου και η σύζυγος ήταν κατά σάρκα με τον αποθανόντα, τότε προκύπτει ένα σαφές και αδιαμφισβήτητο συμπέρασμα ότι αυτός που συναναστρέφεται με τη γυναίκα του τρίτου ξαδέλφου του «πλησιάζει τον γείτονα της σάρκας του». Αν οι σκληροί και απερίτμητοι Ισραηλίτες, σε σχέση με τους οποίους ο αρχαίος νόμος ήταν από πολλές απόψεις επιεικείς λόγω της αγένειάς τους, προβλεπόταν από αυτόν τον νόμο: «Μη φέρνεις τη σάρκα σου στον πλησίον σου», τότε θα πει κανείς ότι δεν έχουμε εντολή περισσότερο από αυτούς; Αν του απαγορεύεται να μπει ανεμπόδιστα σε οποιονδήποτε γείτονα της σάρκας του, τότε ποιος θα σκεφτεί ότι επιτρέπεται να πάρουμε τη γυναίκα ενός τρίτου ξαδέλφου, που λεγόταν νύφη μας και ήταν, ως αποτέλεσμα της σεξουαλικής επαφής, μια σάρκα μαζί του; Διότι αν, σύμφωνα με το νόμο, ακόμη και οι αρραβωνιασμένοι ονομάζονται γαμπρός και νύφη, τότε θα πρέπει να λέγονται αυτοί για τους οποίους ο αρραβώνας έχει μετατραπεί σε γάμο. Τότε δεν είναι γελοίο - αφενός, να απαγορεύεται ο γάμος με τη βέρα του πατέρα ή του αδερφού με βάση ότι ο πρώτος αντικαθιστά μια θετή μητέρα, ο δεύτερος - νύφη, και αφετέρου, επιτρέπουν σε τρίτο ξάδερφο (από πεθαμένο σύζυγο) να παντρευτεί μια γυναίκα που ονομαζόταν σύζυγος; Δεν είναι γελοίο ένας υιοθετημένος γιος, που δεν έχει φυσική συγγένεια με τον θετό πατέρα, αλλά μόνο με μεταφορική έννοια, δυνάμει του νόμου, λαμβάνει το όνομα του γιου και, ως αποτέλεσμα της χειραφέτησης, γίνεται ξένος σε αυτόν, ως άτομο που δεν είναι ακόμη μέρος της φυσικής συγγένειας του πατέρα (γιατί η συγγένεια καταστρέφεται με την υιοθεσία). να απαγορεύσει σε έναν τέτοιο γιο, στο όνομα της ευπρέπειας, να πάρει τη γυναίκα του πατέρα, καθώς και ο θετός πατέρας, ο οποίος δεν ανήκει στην οικογένεια του υιοθετημένου γιου, δεν θα επιτρέπεται να πάρει τη σύζυγο του τελευταίου, ακόμη και μετά την απελευθέρωσή του από την εξουσία του· και με αυτήν που μπήκε στην οικογένειά μας μέσω τρίτης ξαδέρφης, που καλείται να κληρονομήσει μετά τον άντρα της, αν δεν υπάρχουν άλλοι (κληρονόμοι), θα τους επιτραπεί να παντρευτούν ανεμπόδιστα και να θεωρήσουν αυτόν τον γάμο νόμιμο; Αυτή είναι η απάντηση σε όσους επιτρέπουν αυτόν τον γάμο και λένε ότι ο νόμος απαγορεύει τον γάμο μόνο μέχρι τον έκτο βαθμό (συγγένεια). Και αφού ο νόμος επεκτείνει τη συγγένεια κατά μήκος της πλάγιας γραμμής και περαιτέρω, δηλαδή, απαιτεί την κληρονομιά ορισμένων (συγγενών) έβδομου βαθμού, λέγοντας: «η συνδρομή συγγένειας περιλαμβάνει έξι βαθμούς συγγένειας και δύο πρόσωπα έβδομου βαθμού, δηλαδή τα παιδιά ενός τρίτου ξαδέλφου αδελφού και μιας τρίτης ξαδέρφης αδελφής» και ο δεύτερος βαθμός δεν υπερβαίνει το φυσικό διάταγμα: τότε, θα ήταν ευλογημένο να πούμε ότι ένας φίλος στο δεύτερο, στον έβδομο βαθμό, απαγορεύεται να συνάψει κοινωνία γάμου μεταξύ τους, και ότι οι επίσκοποι, έχοντας μάθει για όσους επιθυμούν να συνάψουν έναν τέτοιο γάμο, πρέπει να τους εμποδίσουν να το κάνουν και μετά την ολοκλήρωση του γάμου δεν θα χωρίσουν, αλλά θα τους υποβάλουν σε μετάνοια, ώστε να μην είναι δυνατόν ακριβής σημασία (του νόμου), αλλά κατά συγκατάβαση. Είναι εντελώς άσεμνο, όχι αξιοπρεπές και αντίθετο με τη φυσική δικαιοσύνη, να συνάπτει κληρονόμος γάμου με κάποιον που (η ίδια) καλείται σε νόμιμη κληρονομιά από συγγένεια και να γεννά παιδιά από αυτήν που θα είχαν αμφίβολο και αβέβαιο όνομα. Για έναν άντρα που παντρεύτηκε την κόρη της τρίτης ξαδέρφης του, πώς θα έλεγε το παιδί που γεννήθηκε από αυτήν; Γιος ή ανιψιός; Διότι αν αρχίσει να τον αποκαλεί εκ γενετής από την οσφύ του, τότε θα τον αποκαλεί γιο. αν είναι από γέννηση κόρης τρίτου ξαδέλφου, τότε θα λέγεται τέταρτος ξάδερφος. Και αν η σύζυγος έχει παιδιά από τον προηγούμενο γάμο, και τότε θα γεννηθούν άλλα από τον δεύτερο, τότε τι είδους οικογενειακό όνομα θα λέγονται μεταξύ τους; Είναι αδέρφια, όπως αυτά που γεννήθηκαν από την ίδια μητέρα, ή τετράδυμα, όπως αυτά που γεννήθηκαν από δύο τρίτα ξαδέρφια; Εάν είχαν πεθάνει όλοι οι συγγενείς του συζύγου της πλησιέστερου βαθμού, και υπήρχαν άλλοι έβδομου βαθμού, θα καλούνταν να κληρονομήσει μαζί τους, καθώς είναι στον ίδιο βαθμό με αυτούς, ή θα απορριφόταν, ως γυναίκα που ανήκει στη δεύτερη οικογένεια; Γιατί στο νοί πάει και το ένα και το άλλο. Βλέπετε τον παραλογισμό και την απρέπεια του θέματος; Γι' αυτό οι νομοθέτες λένε τόσο συχνά ότι στους γάμους πρέπει κανείς να τηρεί όχι μόνο ό,τι επιτρέπεται, αλλά και τι είναι αξιοπρεπές, μόνο από τη φύση του και άξιο σεβασμού. Δεν είναι λοιπόν άδικο που λένε ότι οι επίσκοποι, μη επιτρέποντας γάμους σε έβδομο βαθμό (συγγένεια) πριν από τη σύναψή τους και μη διαλύοντας τους μετά τη σύναψή τους, ενεργούν όχι τόσο κατά την ακριβή έννοια των νόμων, αλλά κατά συγκατάβαση. Αν αυτό συμβαίνει και λόγω συγκατάβασης, τότε τι μπορεί να ειπωθεί για ελάττωμα έκτου βαθμού; Και ότι στην προκειμένη περίπτωση πρόκειται για τον έκτο βαθμό, αυτό δεν αμφισβητείται: γιατί αν ο τρίτος ξάδερφος είναι συγγενής έκτου βαθμού, και η γυναίκα που τον συνόδευε έγινε σάρκα του και νύφη της τρίτης ξαδέρφης που επιζούσε - νύφη με την ορθή έννοια της λέξης, και όχι με τη μεταφορική έννοια, όπως ο μεγάλος αδερφός της, τότε δεν τον παντρεύτηκε. σωστά; Ας είναι το τέλος της λέξης εδώ, όχι γιατί θα ήταν αδύνατο να πω κάτι περισσότερο, αλλά επειδή δεν χρειάζονται διάφορες εξηγήσεις για το θέμα. Γιατί, λένε οι πολέμιοι όσων επιτρέπουν μια τέτοια έλλειψη, αρκεί ένα λογικό ακροατήριο να δείξει την απρέπεια και την απρέπεια του θέματος και να σωθεί από την απειλή που εκστομίζεται από αυτούς που δεν αντιτίθενται στους άνομους και δεν καταγγέλλουν την ανομία. Έχουμε τις δικές μας ακαθαρσίες: δεν χρειάζεται να μαζέψουμε ακόμα περισσότερες. Β. Η γνώμη του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αντιοχείας Fedor Valsamon για το ερώτημα που συζητήθηκε στη Σύνοδο για το αν είναι δυνατόν το ίδιο πρόσωπο να παντρευτεί δύο τρίτα ξαδέρφια; 729 Οι φυσικοί Αθηναίοι και οι ξένοι που ζούσαν ανάμεσά τους δεν περνούσαν τον χρόνο τους σε τίποτα πιο πρόθυμα, λέει ο μέγας Παύλος, από το να πουν και να ακούσουν κάτι καινούργιο (Πράξεις 17:21). Η Εκκλησία του Θεού, και ιδιαίτερα η θεϊκή της κορυφή - η αγιότατη Μεγάλη Εκκλησία, που περιέχει το διάταγμα των αγίων, ο Πατέρας ξεριζώνει κάθε περίσσεια που εμφανίστηκε πρόσφατα, αλλά ταυτόχρονα θέλει το αυτί της αλήθειας να εκατονταπλασιαστεί (στο χώμα της): γιατί με τη χάρη του Θεού πετυχαίνει συνεχώς κάθε λόγο και πράξη που είναι ευάρεστη στον Θεό. Ως εκ τούτου, το ερώτημα που προέκυψε πρόσφατα στη Σύνοδο για το αν είναι δυνατόν να παντρευτεί το ίδιο άτομο δύο πρώτα ξαδέρφια, δεν επέτρεψε στον εαυτό της να φύγει σε μια σκοτεινή γωνιά, καθώς έχει την όψη καινοτομίας και αξίζει προσοχής, αλλά πρότεινε αυτό το ερώτημα, καθώς είναι σημαντικό και πολύ χρήσιμο, για μια γενική συζήτηση. Εφόσον ο αγιώτατος σύζυγός της και ο πιο άγρυπνος φύλακας των κανονικών πιστών 730 ήθελε να μας κάνει συνένοχους σε αυτόν τον καλό σκοπό, δηλώνουμε ότι κάποιοι, όπως λένε, άνοιξαν έναν φαρδύ και ομαλό δρόμο προς τη Δημήτρια (π.χ.), ο πρώην σύζυγος της Μαρίας, παντρεμένος με την τρίτη ξαδέρφη της, τη Φεοδώρα, και στο ερώτημα: γιατί και πώς το επιτρέπουν; Λένε ότι εν προκειμένω πρόκειται για γάμο σε έβδομο βαθμό (ιδιοκτησία), αφού ο Δημήτρης και η Μαρία, η αποθανούσα σύζυγός του, είναι δύο πρόσωπα και άρα δύο βαθμοί, παρόλο που θεωρούνταν μια σάρκα σύμφωνα με τη γαμήλια ένωση και τη συζυγική αγάπη. Γιατί, λένε, η Μαρία ήταν στον έκτο βαθμό με τη Φεοδώρα, και όχι ο Δημήτρης, που είναι ξεχωριστό, έβδομο πρόσωπο και το ίδιο πτυχίο. Η 2η διάταξη του 32ου κεφαλαίου του 5ου τίτλου των Βασιλικών Βιβλίων και ο 54ος κανόνας της Αγίας και Οικουμενικής Συνόδου, που συγκεντρώθηκε στην Τρούλ του Μεγάλου Παλατιού, περιόρισε την απαγόρευση των γάμων τόσο από περιουσιακά όσο και από συγγένεια αίματος μόνο μέχρι τον έκτο βαθμό. 731 γάμοι σε περαιτέρω βαθμούς, σύμφωνα με το νόμο και τον κανόνα, μπορούν να γίνουν ελεύθερα. Και παρόλο που εκδόθηκε πρόσφατα ένας συνοδικός τόμος, εγκεκριμένος με το βασιλικό διάταγμα (με το οποίο προβλεπόταν) ότι όσοι βρίσκονται στον έβδομο βαθμό εξ αίματος συγγένειας δεν πρέπει να παντρεύονται· 732 αλλά δεν έφερε σε δύσκολη θέση αυτούς που έχουν τον ίδιο βαθμό περιουσιακά: γιατί υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ της εξ αίματος συγγένειας και της απλής περιουσιακής προσέγγισης δύο οικογενειών, και ο λόγος είναι μεγάλος, αλλά άλλοι (δηλαδή συγγενείς 7ου βαθμού) ενώνονται με γάμο και άλλοι (συγγενείς εξ αίματος ίδιου βαθμού) χωρίζονται. Οι περισσότεροι από αυτούς που επιχειρηματολογούν με αυτόν τον τρόπο επιβεβαιώνουν τα λόγια τους με συλλογικές αποδείξεις και επιχειρήματα που σκοπό έχουν να οδηγήσουν την αντίπαλη γνώμη σε παράλογα συμπεράσματα. Εάν, λένε, υποτεθεί ότι η Μαρία και ο Ντιμίτρι, μετά τη συνεύρεση, αποτελούν ένα βαθμό, τότε θα προκύψουν διάφορα παράλογα, για παράδειγμα: ο Ντιμίτρι, που ονομάζεται σύζυγος της Μαρίας και γαμπρός του πατέρα της, πρέπει, στον ίδιο βαθμό (με τη σύζυγό του), να λέγεται γιος του και αδερφός της, και έτσι πρέπει να είναι αδερφός και να είναι αδερφός. Σε αυτόν τον παραλογισμό προστίθεται το γεγονός ότι αυτοί (οι σύζυγοι) θα έχουν το δικαίωμα της νόμιμης κληρονομιάς ο ένας στον άλλο, στους γονείς και ακόμη και στους συγγενείς και στις δύο πλευρές. Ταυτόχρονα, δεν θα ήταν δυνατό για έναν σύζυγο να παντρευτούν ο ένας τον άλλον σύμφωνα με τους νόμους της περιουσίας: θα έπρεπε να παντρευτούν σύμφωνα με τους νόμους της συγγένειας, παρά το γεγονός ότι το ακριβώς αντίθετο είναι αποδεκτό στο αστικό έθιμο και στην ίδια την εκκλησιαστική πρακτική αυτή τη στιγμή: επειδή ένας θείος και ένας ανιψιός είναι ελεύθερα παντρεμένοι με θεία και ανιψιά, αν και επιτρέπεται εδώ ο όγκος Ο άγιος πατριάρχης Σισιννία απαγόρευσε το γάμο μόνο με ξαδέρφια με δύο αδερφές (και όχι σε άλλους τύπους έκτου βαθμού περιουσίας). Επιμένουν επίσης ότι από το γάμο ενός και του αυτού (ανθρώπου) με δύο τρίτα ξαδέρφια δεν προκύπτει τίποτα το απρεπές και η πρόκληση σύγχυσης συγγενικών ονομάτων. Διότι αυτά τα ονόματα τηρούνται και η ανάμειξή τους αποφεύγεται μόνο όταν εδραιώνεται η συγγένεια μέσω συναναστροφής με άτομα δούλου και όχι όταν από συζυγική επαφή που γίνεται αποδεκτή από τους νόμους, σαν από κάποια ρίζα, προκύπτουν αντίστοιχοι απόγονοι. Διότι εάν επιτρέπεται ακόμη και μεταξύ αυτών των τελευταίων να τηρούμε την ευπρέπεια των συγγενικών ονομάτων και να αποφεύγουμε την ανάμειξή τους, τότε επιτρέπεται (από το νόμο) και ο γάμος τετράδυμων κ.λπ. των αδελφών (και των αδελφών) θα πρέπει να απαγορευθεί, ώστε τα παιδιά που γεννιούνται από αυτά να μην ονομάζονται ιθαγενείς και αδέρφια (και αδερφές) πέμπτης γενιάς, κάτι που ωστόσο δεν γίνεται αποδεκτό (από το νόμο). Αυτά είναι τα επιχειρήματά τους. Και θα δούμε πρώτα αν είναι σύμφωνο με τους νόμους και τους κανόνες να θεωρούνται σύζυγοι δύο βαθμών και είναι δυνατόν σε αυτή τη βάση να επιτραπεί ο γάμος για τον οποίο μιλάμε; Ας επαναλάβουμε και ας καταλάβουμε τι λένε (αντίπαλοι σε αυτό το θέμα). Ο λόγος του Κυρίου, λέγοντας· και θα είναι δύο σε μια σάρκα, μερικοί αναφέρονται όχι στην ομοιότητα (ο βαθμός των συζύγων), αλλά στην αγάπη και την ομοφωνία τους: γιατί, αν η νομιμοποίηση του Κυρίου δεν κατανοηθεί έτσι, τότε τα ζευγάρια πρέπει να ονομάζονται αδέρφια (και αδερφές) και όχι σύζυγοι, και από αυτό θα έρρεαν αμέτρητες ασυνέπειες, αυξάνοντας τον παραλογισμό της ερώτησης. Ας ακούσουν (όσοι υποστηρίζουν έτσι) ότι οι ψευδείς δηλώσεις δεν οδηγούν στην αλήθεια ούτε με (άμεσες) συμπεράσματα, ούτε υποστηρίζονται από παράλογα συμπεράσματα από το αντίθετο, δεν αλλάζουν την ίδια τη φύση των πραγμάτων, αλλά ο ήλιος της αλήθειας ανατέλλει από αυτό που αναγνωρίζεται (ως αλήθεια) από όλους και δεν οδηγεί κανέναν σε ψευδή συμπεράσματα. Αν, για παράδειγμα, κάποιος έλεγε: «κάθε πέτρα είναι ζωντανή» και, από την άλλη: «κάθε σμαράγδι είναι μια πέτρα» και από αυτό έβγαζε το συμπέρασμα: «έτσι κάθε σμαράγδι είναι εμψυχωμένο», τότε αυτό θα ήταν ξεκάθαρος παραλογισμός και ακραίο ψέμα. Με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος έλεγε ότι μέσω της σεξουαλικής επαφής γίνεται σύντηξη ουσιών, και η συζυγική ένωση μετατρέπεται σε αδελφότητα, και έτσι θα ισχυριζόταν αυτόν τον παραλογισμό, τότε αυτό το συμπέρασμα θα μπορούσε, ίσως, να δέσει τη γλώσσα (του αντιπάλου), αλλά δεν θα περιείχε την αλήθεια. Και αν αυτό είναι έτσι, αν και μετά τη σύζευξη (των συζύγων) η διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου είδους παραμένει, τότε ας μην τολμήσει κανείς, αντίθετα με τον λόγο του Θεού: «Δεν θα υπάρχουν δύο σύζυγοι, αλλά ένας», να ισχυριστεί ότι οι σύζυγοι είναι αδέρφια. Γιατί όπως η αγριελιά δεν λέγεται καλλιεργημένη επειδή ο βλαστός της έχει λιώσει με την τελευταία: έτσι δεν λέμε τον πατέρα της κοπέλας πεθερόν της. Εν όψει αυτών των αδιαμφισβήτητων, όπως νομίζουμε, και ακλόνητων αποδείξεων, σχεδόν κανείς δεν τολμά να ισχυριστεί ανοιχτά ότι ο καθένας από τους επιζώντες σύζυγους καλείται στην κληρονομιά μετά τον θανόντα ή οποιονδήποτε από τους συγγενείς του (πώς είναι δυνατόν αυτό όταν οι κληρονόμοι έχουν ήδη καθοριστεί εκ των προτέρων από το νόμο;); είναι απίθανο να καταδικάσει και να απορρίψει επίσης τη θέση ότι οι γάμοι με περιουσία και εξ αίματος περιορίζονται στα ίδια και τα ίδια όρια: γιατί αυτό καθιερώνεται από τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Το να επιτραπεί σε έναν θείο και έναν ανιψιό να παντρευτούν μια θεία και μια ανιψιά δεν είναι (όπως λένε μερικοί) η νίκη ενός άγραφου εθίμου ή ο θρίαμβος μιας ανείπωτης (αρχαίας) εκκλησιαστικής πρακτικής, αλλά αυτός ο γάμος επιτράπηκε, λόγω της αρχαίας υπέρτατης εξουσίας που ανήκε στους βασιλείς, με διάταγμα της τιμητικής μνήμης του τσάρου του Αλέξη. με το παρατσούκλι Xir, και καταχωρήθηκε στα αστικά και εκκλησιαστικά αρχεία και κώδικες (νόμους). Δεν πρέπει λοιπόν να επικρίνεται η εκκλησιαστική πρακτική για υπερβολική αυστηρότητα, αν πάντα απαγόρευε και τώρα απαγορεύει τους γάμους κατ’ περιουσία μέχρι έκτου βαθμού, όπως και τους γάμους κατά συγγένεια, ακολουθώντας (σε αυτό) νομικές και κανονικές επιταγές και τον συνοδικό τόμο του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κυρ Σισυννιά. Διότι ό,τι καθόρισε η θεία βασιλική μεγαλοπρέπεια στην ακύρωση αυτού του τόμου, ο δίκαιος εκείνος δικαστής 733 δεν επέτρεψε να ασκηθεί δράση, όπως γνωρίζουν οι ειδικοί (στη δικαστική πράξη) και δεν κάνουν λάθος. Ας είναι έτσι, ας πούμε (αντίπαλοι)? αλλά ο Ντιμίτρι δεν θα εμποδίζεται να παντρευτεί τον τρίτο ξάδερφο της πρώην συζύγου του και το γεγονός ότι ως αποτέλεσμα του υπάρχοντος βαθμού (ιδιοκτησίας) μεταξύ τους θα προκαλέσει (λόγω της έλλειψής τους) μια άσεμνη ανάμειξη (συγγενικών) ονομάτων: γιατί αυτή (η ανάμειξη) είναι αισθητή ακόμη και σε γάμους μεταξύ τέτοιων συγγενών εξ αίματος που είναι ακόμη και στον όγδοο βαθμό όπως δεν γνωρίζουμε. τετράποδα αδέρφια (και αδερφές), και τα παιδιά τους (συγγενικά) τα λέμε αδέρφια (και αδερφές), αν και από τη φύση τους είναι πεντακάθαρα. Τι νέο υπάρχει, αν λέγεται και απαιτείται στην προκειμένη περίπτωση; Και τι είδους πτυχίο (ο ένας στον άλλο) λαμβάνουν οι σύζυγοι μετά τη συνεύρεση, οι νόμοι δεν το λένε ξεκάθαρα. προσθέτουν μόνο ότι κανείς δεν μπορεί να παντρευτεί τη νύφη ή τη θετή του κόρη, καθώς και τη θετή μητέρα ή την πεθερά του, γιατί οι τελευταίες παίρνουν τη θέση των μαμάδων. Πρέπει, λοιπόν, πρώτα από όλα να εξετάσουμε ποιοι είναι οι βαθμοί συγγένειας, γιατί έτσι είναι δυνατό να ξεπεραστεί όλη η δυσκολία του ζητήματος. Οι βαθμοί συγγένειας πήραν το όνομά τους από τα σκαλιά της σκάλας. Όπως αυτές οι μοίρες, ξεκινώντας από οποιαδήποτε περιοχή και ανεβαίνουν προς τα πάνω, μεσολαβούν στην άνοδο και στην κάθοδο, έτσι και οι μοίρες (της συγγένειας), που προέρχονται ως ομοιογενείς κλάδοι από μια (κοινή) ρίζα - τον πρώτο πρόγονο, υιοθετούν τη σειρά της συγγένειας. Ας δούμε τώρα ποια ρίζα ή (γενική) αρχή μεσολαβεί μεταξύ ενός συζύγου, ώστε εμείς, ανεβαίνοντας προς αυτόν και κατεβαίνοντας από αυτόν, σαν με βήματα, να μπορέσουμε να τους φτάσουμε (δηλαδή τους συζύγους). Καμία απολύτως! Γιατί κανείς δεν μπορεί να πει: Ο Πέτρος γέννησε τον Ντιμήτρι, και γέννησε και τη Μαρία (τη γυναίκα του Ντύμητρυ), για να έχουν σχέση δύο βαθμών: αυτό θα ήταν προφανές ψέμα. Επιπλέον, κανείς δεν μπορεί να πει ότι δύο ουσίες αποτελούν έναν βαθμό: γιατί παράγονται από δύο γεννήσεις. Αυτοί λοιπόν που λένε ότι οι σύζυγοι είναι του ίδιου ή δεύτερου βαθμού και μετρούν (την απόσταση) μεταξύ τους με μοίρες, σύμφωνα με το παράδειγμα του τι ζυγίζεται, ή μετράται ή υπολογίζεται, παρομοιάζονται με αυτούς που ρωτούν. πόσους (πέτρες) περιβάλλει η πέτρα αυτό το πάτωμα; και απαντά: από δύο (ράτσες), γιατί (το πάτωμα) είναι επενδεδυμένο με πράσινη πέτρα και ζωσμένο με κέδρο. Λοιπόν, έχουμε το δικαίωμα να πούμε ότι οι σύζυγοι δεν μπορούν να εκχωρηθούν σε δύο βαθμούς συγγένειας (γιατί πώς θα ήταν δυνατό, αν δεν έχουν την ίδια ρίζα και γέννηση, και επομένως φυσικά δεν χωρίζονται σε δύο βαθμούς;), ή να τους πάρουμε ως ένα βαθμό, λόγω της σαρκικής τους ένωσης, και να τους ανακατέψουμε σαν μέλι με γάλα Ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, ο οποίος είναι κατόπιν αιτήματος των μαθητών. Επιτρέπεται ο άντρας να αφήσει τη γυναίκα του να φύγει; Έτσι, ο μονογενής Υιός του Θεού, έχοντας γίνει για μας άνθρωπος σαν κι εμάς και εκπλήρωσε όλη την υπόλοιπη ρύθμιση (της σωτηρίας μας), ώστε να λάβουμε την προηγούμενη ευδαιμονία, ευλογημένοι και παντρεμένοι στην Κανά της Γαλιλαίας και να μετατρέψουμε το νερό της αποξένωσης (από τον Θεό) σε κρασί της γνώσης του Θεού, πιστοποιώντας ότι δεν θα γεννηθούν παιδιά σε εκείνο το ανθρώπινο γένος. η συνουσία δεν θα μιλήσει όπως πριν: «η μητέρα μου με συνέλαβε με αμαρτίες» (Ψαλμ. 50:5), αλλά υπακούοντας στις εντολές του Θεού, όπως τις υπάκουσε ο προπάτορας πριν από την πτώση, θα τιμηθούν με την ίδια τιμή και δόξα που είχαν οι πρόγονοι πριν από την ακρόαση. Για έναν έντιμο γάμο και ένα αμόλυντο κρεβάτι (Εβραίους 13:4), ως μέσο σωτηρίας. Αν είναι έτσι, και αν οι θεϊκά εγγεγραμμένες πλάκες λένε: «Μη φανερώσεις την ντροπή σου στον πλησίον σου» (Λευιτ. 17:6). ακόμα κι αν ο προπάτορας από τον δεύτερο κόσμο έλεγε τώρα: «τώρα ακόμη περισσότερο η γυναίκα μου είναι κόκκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου» (Γένεση 2:22): τότε δεν τολμώ να πω ότι οι σύζυγοι δεν είναι μία σάρκα, αν και τους βλέπω σε δύο πρόσωπα (δεν τολμώ τότε), μήπως υποβληθούν σε δίκαιη καταδίκη μαζί με αυτούς που απορρίπτουν τις παραδόσεις μας και αδικούν τις παραδόσεις μας. σωτηρία. Αντιθέτως, αναγνωρίζω ότι αυτοί (οι σύζυγοι) πρέπει να θεωρούνται μία σάρκα και ότι ο σύζυγος δεσμεύεται από τις ίδιες νομικές και κανονικές προδιαγραφές σχετικά με τη γαμήλια ένωση που δεσμεύει η γυναίκα του και αντίστροφα. Επομένως, ο Ντιμίτρι δεν μπορεί να παντρευτεί τη Φεοδώρα, η οποία είναι η τρίτη ξαδέρφη του λόγω του γάμου του με τη Μαρία. Συμφωνώ επίσης με το θέμα, το οποίο δεν επιτρέπει έναν τέτοιο γάμο Dimitriev λόγω των νόμων που λένε: "στους γάμους πρέπει να ψάχνεις όχι μόνο το επιτρεπτό, αλλά και το αξιοπρεπές", και νομίζω ότι θα ήταν εξαιρετικά άσεμνο αν γινόταν σύζυγός της αυτός που ο τρίτος ξάδερφος (της αποθανούσας συζύγου) της έλεγε μέχρι τώρα γαμπρό. Και δεδομένου ότι κάποιοι, χρησιμοποιώντας τα λόγια της συνοδικής επιστολής, που εκδόθηκε στις 30 Ιουνίου 12 του κατηγορητηρίου προς το Πατριαρχείο του Παναγιωτάτου Κυρ Θεοδοσίου, όταν κατέχαμε τη θέση του χαρτοφύλαξ και ως επιμελητής αυτής της επιστολής, έγραψαν στο τέλος της: «από τον αρραβώνα με τον Ιωάννη, λόγω της ανωριμότητας του Irina, όπως είναι αδύνατο να περάσουν. παντρευτείτε έναν τρίτο ξάδερφο αδερφό (Ιωάννη) Θεόδωρο, που δεν είναι συγγενής της και δεν έχει σχέση με δεσμούς και όρια περιουσίας, αφού είναι δίπλα της στον έκτο βαθμό ιδιοκτησίας», - θέλουν να μας κάνουν να σιωπήσουμε επισημαίνοντας αυτή την αντίφαση: τότε απαντάμε πρώτα απ' όλα ότι κάποιος που κάποτε κατείχε τη θέση του πατριάρχη, συνήθως λέει ο πατριάρχης. φέρει στο κεφάλι του, σαν σε σύννεφο βροχής, τον εαυτό του υπέρτατο Επομένως, δεν θα μας άξιζε ούτε έπαινος αν γράψαμε κάτι πραγματικά καλό, ούτε μομφή στην αντίθετη περίπτωση - αν γράψαμε κάτι ανόητο. Βλέποντας λοιπόν τον Αρχηγό και Εκπληρωτή της πίστης του Κυρίου και Θεού μας Ιησού Χριστού, λέω για άλλη μια φορά ότι όπως λέει ο μέγας (απόστολος) Παύλος: «Η σύζυγος δεν εξουσιάζει το σώμα της κατά τον άνδρα, όπως ο σύζυγος δεν εξουσιάζει το σώμα του, κατά τη γυναίκα» (Α’ Κορ. 7:4). και οι θεϊκοί και ιεροί κανόνες και τα συνοδικά διατάγματα (τόμοι) δεν ευνοούν την αποδοχή στην εκκλησία κάποιον που παντρεύτηκε μετά τη χηρεία, αναγνωρίζοντας έναν τέτοιο διγαμιστή, αλλά επιτρέπουν και στη σύζυγο ενός αποθανόντος ιερέα να συνάψει δεύτερο γάμο, φυσικά, λόγω της ταυτότητας του σώματός τους, όπως φαίνεται από το 32ο τίτλο του βιβλίου του τρίτου και του τρίτου κεφαλαίου. ο 44ος κανόνας του Μ. Βασιλείου, που λέει στο τέλος: «άρα δεν επιτρέπουμε το σώμα διακόνου, ως αγιασμένο, να είναι περισσότερο σε σαρκική χρήση», 736 τότε αναγνωρίζω ως εντελώς κανονικό και νόμιμο η εκκλησιαστική αρχή να απαγορεύει στον ίδιο (πρόσωπο) να παντρευτεί δύο τρίτα ξαδέρφια, και αντίστροφα. και αν γίνει κάτι κρυφά, σίγουρα θα χωρίσουν (συνδυαστούν) και θα επανορθώσουν με μετάνοια. Το πρωτότυπο στο Σύνταγμα Τόμος IV. σελ. 592–597. Πρωτότυπο στο Σύνταγμα, τόμ. IV, σ. 656–564. Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως φυσικά. Στον αναφερόμενο κανόνα, το Συμβούλιο του Τρουλ απαγόρευε τον γάμο, στην πραγματικότητα, μόνο μεταξύ πρώτων ξαδέλφων, και τον γάμο δύο ξαδέρφων με δύο όμοιες αδερφές, δηλαδή στον τέταρτο βαθμό συγγένειας και περιουσίας. αλλά η λέξη ἐξαδέλφη που χρησιμοποιήθηκε στον κανονικό κανόνα για να δηλώσει την εξ αίματος συγγένεια ήδη από τον 8ο αιώνα κατανοήθηκε όχι μόνο με την έννοια του ξαδέλφου, αλλά και του τρίτου ξαδέλφου, δηλαδή με την έννοια της ένδειξης του 6ου βαθμού συγγένειας. Wed Zhishman, Eherecht d. Ανατολή. Εκκλησία, s. 238. Εννοείται το συνοδικό διάταγμα του Πατριάρχη Λουκά Χρυσοβέργα, που εκδόθηκε στις 11 Απριλίου 1166. Για το πρωτότυπο, βλ. Σύνταγμα, τόμ. V, σελ. 95–98. Φυσικά, πιθανότατα ο δικαστής του αυτοκρατορικού δικαστηρίου, που συναγωνιζόταν το εκκλησιαστικό δικαστήριο στην επίλυση ζητημάτων του δικαίου του γάμου.