Приложение VIII

А. Йоан монахът от Зонара от името на епископите относно факта, че двама трети братовчеди не трябва да се женят за една и съща 728 На тези, на които е поверена властта над народа, Бог казва чрез пророка: „Ако не възвестите и не възвестите, и беззаконникът умре в беззаконието си, тогава кръвта му ще се изиска от вашата ръка“ (Езе. 3:18). Какво трябва да разбират от това божествено узаконяване онези, за които се отнася, т.е. водачите на хората? - Фактът, че ги кара да бъдат бдителни (над хората), внимателно да наблюдават действията на всеки, да им проповядват Божия закон и ако не го следват, тогава да убеждават, поучават и предупреждават за беззаконие. Ако водачите на вярващите непременно трябва да направят това и по своя собствена инициатива, тогава какво трябва да се каже за това какви мерки трябва да предприемат, когато към тях се обръщат с въпроси по някакви въпроси? Разбира се, (в такива случаи те трябва) с всички сили да отстраняват и възпират чрез следователите всяко влечение към беззаконни дела. Същото трябва да бъде и по отношение на възникналия сега въпрос, на който (духовните водачи), не се съмнявам, трябва да отговорят по-нататък. Въпросът е кратък и не е сложен, но предизвиква много думи, поради различни мнения по него. Някой попита: могат ли двама първи братовчеди един след друг да се оженят за една и съща жена? Някои твърдят, че бракът не е забранен; други казват, че той не може да бъде разрешен, но трябва да бъде забранен от този и друг закон, т. е. граждански и църковен. Необходимо е да се анализира едното и другото мнение. Първо, те казват, че законодателите в своите постановления за забранени бракове, изчислявайки роднините по съребрена линия, които не трябва да се женят помежду си, доведоха това изчисление до шеста степен, т.е. до братя (и сестри) от трети братовчеди, но не стигнаха по-далеч и не забраниха брака между следващите роднини. И тъй като в настоящия случай не третият братовчед и сестра искат да се оженят, а другият човек, който е бил женен за един от третите братовчеди, иска след смъртта си да сключи брак с оцелелия: тогава те признават този брак за безпрепятствен, защото, казват те, ние не искаме да следваме правилата, но това, което законът забранява, ние също забраняваме; и това, което той не е сметнал за забранено, също го позволяваме. Това е отговорът на едната страна на предложения въпрос и така се разрешава тяхното объркване. Другата страна, която признава и обявява този брак за забранен и незаконен, подкрепя становището си със следните аргументи: законодателите в своите постановления за незаконни и забранени бракове определят, че бракът между възходящи и низходящи е забранен без ограничения; а от съребрените изброиха само няколко лица, сякаш като пример за забранени бракове (защото е невъзможно да се обхванат в закона всички забранени степени на съребрено родство), а след това добавиха общо: „в браковете търсим не само позволени, но и прилични, достойни за уважение и справедливи по природа“. Те споменаха трети братовчеди (и сестри) не защото доказаха само забраната (на родствените бракове), а използваха тази дума като пример и след това добавиха по-обща (забрана). Те правят това по отношение не само на съребрени (законни), но и на физически (извънбрачни) роднини. Защото, като казаха първо за роднините по осиновяване, те добавиха следното: „естественият баща не взема дъщеря си, родена от блудство“. След това те обобщиха този закон и добавиха обща забрана, казвайки: „браковете се спазват като справедливи по природа и прилични“. Сега кой ще каже, че след като (законодателите) са споменали само незаконна дъщеря, те са изключили внучките и други (незаконни роднини)? Така че апостолското (19-то) правило казва: „който има две сестри или племенница, не може да бъде в клира“, но дали ще бъде клирик, който се жени за своя братовчедка или племенница? Едва ли някой ще го каже. Виждате, опонент, че забраната (на браковете) не спря до споменатото в правилото, но според изискванията на благоприличието и естествената справедливост тя отиде по-далеч. Ще открием, че в името на честта и благоприличието (брак), някои лица, които не могат да бъдат разглеждани в никаква степен (родство), обаче не могат да се женят помежду си: например, законът забранява на бившия съпруг на доведена дъщеря да се жени за нейната мащеха, въпреки че тук не можем да вземем предвид никаква степен. И така, ако е прилично и прилично двама трети братовчеди да имат полов акт с една и съща (жена), то нека бъде позволено трети братовчед да се ожени за трети братовчед. Ако последните са такива кръвни роднини, на които е забранено да се женят помежду си, тогава кой ще каже, че такива близки роднини могат да влязат в брачен съюз с една и съща жена? И как ще нарече тази жена, която я взе за втори брак? Снаха, като жената на брат, или съпруга, като омъжена жена? И къде да поставим правилото на Василий Велики в този случай, което казва: "където са смесени фамилните имена, има незаконен брак" (правило 84)? Да вземем, казват те, други, по-силни или, по-добре казано, по-верни доказателства. Ако според божествената повеля за тези, които се съвкупляват в общността на брака: двама ще станат една плът, тези, които се съвкупляват, се признават за една плът, тогава този, който се съвкуплява със съпругата на третия си братовчед, влиза в плътски съюз с човек от своя вид и нарушава не само божествения закон, който предписва: не се приближавайте до никого, който е близо до вашата плът, за да разкриете неговия срам (Лев. 18:6), но също граждански, който се използва от противната страна за потвърждение на мнението му и според който забраната за бракове по родство се доказва само за трети братовчеди на брат и сестра. Защото ако първият съпруг на съпругата е бил трети братовчед на сегашния й съпруг, а съпругата е била от една плът с починалия, то следва ясен и неоспорим извод, че този, който се съвкуплява с жената на своя трети братовчед, „се приближава до ближния по плът“. Ако на жестоките и необрязани израилтяни, по отношение на които древният закон беше в много отношения снизходителен поради тяхната грубост, беше предписано от този закон: „Не донасяй плътта си на ближния си“, тогава някой ще каже ли, че на нас ни е заповядано не повече от тях? Ако му е забранено да влиза безпрепятствено при всеки съсед по плът, тогава кой ще помисли, че ни е позволено да вземем жената на трети братовчед, който се наричаше наша снаха и беше в резултат на полов акт една плът с него? Защото, ако според закона дори годениците се наричат ​​с имената зет и снаха, то така трябва да се наричат ​​онези, за които годежът е прераснал в брак. Тогава не е ли смешно - от една страна, да се забранява брак с брачна халка на баща или брат на базата на това, че първият заема мястото на мащеха, вторият - на снаха, а от друга страна, позволяват на трети братовчед (на починал съпруг) да се ожени за жена, която се наричаше снаха в правилния смисъл, тъй като беше омъжена за трети братовчед? Не е ли смешно един осиновен син, който няма естествено родство с осиновителя, а само в преносен смисъл, по силата на закона, да получи името син и в резултат на еманципацията да му стане чужд, като лице, което все още не е част от естественото родство на бащата (защото родството по осиновяване се унищожава с еманципацията), но дали смешно е да се забранява на такъв син, в името на благоприличието, да вземе съпругата на бащата, както и осиновителят, който не принадлежи към семейството на осиновения син, няма да бъде позволено да вземе съпругата на последния, дори след освобождаването му от властта му; а с постъпилата в рода ни чрез трета братовчедка, която е призована да наследява след мъжа си, ако няма други (наследници) ще им бъде ли позволено да се женят безпрепятствено и да смятат този брак за законен? Това е отговорът на тези, които допускат този брак и казват, че законът забранява брака само до шеста степен (родство). И тъй като законът разширява родството по съребрена линия и по-нататък, а именно, призовава за наследяване на някои (роднини) от седма степен, като казва: „помощта на родството обхваща шест степени на родство и две лица от седма степен, а именно децата на трети братовчед и сестра на трета братовчедка“, а вторият закон постановява: „в естественото родство не надхвърляме седмата степен“ и така нататък, тогава би било благословено да се каже, че на приятел до втора, в седма степен, е забранено да влиза в брачно общение помежду си и че епископите, като са научили за онези, които желаят да влязат в такъв брак, трябва да ги възпрепятстват да го направят и след извършването на брака няма да ги разделят, а да ги подлагат на покаяние, така че да може да се каже, че те (епископите) са решили този въпрос не толкова според точното значение (на закона), но според снизхождението. Напълно неприлично, неприлично и противно на естествената справедливост е наследник да влезе в брачен съюз с онази, която (самата) е призована за законно наследяване по родство, и да ражда от нея деца, които биха имали съмнително и несигурно име. За мъж, който се ожени за дъщерята на третия си братовчед, как би нарекъл детето, родено от нея? Син или племенник? Защото, ако започне да го нарича по рождение от кръста му, тогава ще го нарече син; ако е по рождение от дъщеря на трети братовчед, тогава той ще бъде наречен четвърти братовчед. И ако съпругата има деца от предишния брак, а след това други ще се родят от втория, тогава какъв вид фамилно име ще се наричат ​​един спрямо друг? Дали са братя и сестри, като тези, родени от една и съща майка, или четиризнаци, като тези, родени от двама трети братовчеди? Ако всички роднини на нейния съпруг от най-близките степени бяха умрели и имаше други от седма степен, тя щеше ли да бъде призована да наследи с тях, тъй като е на същата степен като тях, или щеше да бъде отхвърлена, като жена, принадлежаща към второто семейство? Защото към noi отива и едното, и другото. Виждате ли абсурда и непристойността на въпроса? Ето защо законодателите толкова често казват, че в брака трябва да се спазва не само това, което е позволено, но и това, което е прилично, справедливо по природа и достойно за уважение. Нека това е краят на думата тук, не защото би било невъзможно да се каже нещо повече, а защото няма нужда от различни обяснения по въпроса; тъй като, казват противниците на онези, които допускат такава липса, достатъчно е разумната публика да покаже неприличието и неприличието на въпроса и да се спаси от заплахата, изречена от тези, които не се противопоставят на беззаконието и не изобличават беззаконието. Имаме собствени примеси: няма нужда да събираме още повече. Б. Становището на Светейшия патриарх на Антиохия Федор Валсамон по обсъждания в Синода въпрос дали е възможно едно и също лице да се ожени за двама трети братовчеди? 729 Естествените атиняни и чужденците, които живееха сред тях, не прекарваха времето си в нищо по-охотно, казва великият Павел, освен да разказват и слушат нещо ново (Деян. 17:21). Църквата Божия, и особено нейният божествен връх - пресветата Велика Църква, съдържаща постановлението на светиите, Отец изкоренява всяка новопоявила се излишност, но в същото време иска ухото на истината да израсне стократно (на нейна почва): защото по Божията благодат тя непрекъснато успява във всяка дума и дело, угодни на Бога. Затова възникналият наскоро в Синода въпрос дали е възможно един и същи човек да се ожени за двама първи братовчеди, тя не си позволи да остави в тъмен ъгъл, тъй като има вид на новост и заслужава внимание, а предложи този въпрос, тъй като е важен и много полезен, за общо обсъждане. Тъй като нейният пресвети съпруг и най-бдителният пазител на каноничните верни 730 искаше да ни направи съучастници в това добро дело, ние заявяваме, че някои, както се казва, отвориха широк и гладък път към Димитрия (например), бившия съпруг на Мария, женен за нейната трета братовчедка, на име Феодора, и към въпроса: защо и как позволяват това? те казват, че в този случай става дума за брак в седма степен (имущество), тъй като Димитрий и Мария, починалата му съпруга, са две лица и следователно две степени, въпреки че според брачния съюз и съпружеската любов се смятаха за една плът. Защото, казват те, Мария е била в шеста степен с Феодора, а не Димитрий, който е отделен, седми човек и същата степен. Втората разпоредба на 32-ра глава от 5-то заглавие на Кралските книги и 54-ият канон на Светия и Вселенски събор, събрани в Трул на Големия дворец, ограничават забраната за бракове както по имуществена, така и по кръвна връзка само до шеста степен включително; 731 брака в следващите степени, според закона и канона, могат да бъдат извършени свободно. И въпреки че наскоро беше издаден синодален том, одобрен с царския указ (с който беше предписано), че тези, които са в седма степен на кръвно родство, не трябва да се женят; 732, но той не смути онези, които са в една и съща степен по имущество: защото има голяма разлика между родството по кръв и простото сближаване на две семейства по имущество и причината е голяма, но по която някои (т.е. роднини от 7-ма степен) се обединяват чрез брак, а други (кръвни роднини от същата степен) се разделят. Повечето от тези, които спорят по този начин, потвърждават думите си със силогични доказателства и аргументи, целящи да доведат противното мнение до абсурдни заключения. Ако, казват те, се приеме, че Мария и Димитрий след съвкуплението съставляват една степен, тогава от това ще произтекат различни абсурди, например: Димитрий, който се нарича съпруг на Мария и зет на нейния баща, трябва в същата степен (със съпругата си) да се нарича негов син и нейният брат, и по този начин този брак, който представлява кръвосмешение между брат и сестра, трябва да бъде разтрогнат. Към този абсурд се добавя и фактът, че те (съпрузите) биха имали право на законно наследяване един на друг, родители и дори роднини от двете страни; в същото време не би било възможно съпруг и съпруга да се оженят помежду си според законите на собствеността: те ще трябва да се оженят според законите на кръвното родство, въпреки факта, че точно обратното е прието в гражданския обичай и в самата църковна практика понастоящем: тъй като чичо и племенник са свободно женени за леля и племенница, въпреки че тук е представена 6-та степен на собственост и това е позволено поради обема на светейшият патриарх Сисиния забранява брака само с братовчеди с две сестри (а не и в други видове шеста степен на собственост). Те също така настояват, че от брака на едно и също (лице) с двама трети братовчеди не се получава нищо неприлично и предизвикващо объркване на роднински имена; тъй като тези имена се спазват и тяхното смесване се избягва само когато родството се установява чрез съвкупление с лица от робско състояние, а не когато от съпружеското сношение, прието от законите, като че ли от някакъв корен, възниква съответното потомство; тъй като ако е позволено, че дори сред тези последни трябва да спазваме благоприличието на сродните имена и да избягваме смесването им, тогава също и брачното съвкупление на четиризнаци и т.н. е разрешено (по закон). на братя (и сестри) да се забрани, така че родените от тях деца да не се наричат ​​родни и пето поколение братя (и сестри), което обаче не е прието (по закон). Такива са им аргументите. И първо ще видим дали е в съответствие със законите и каноните да се считат съпрузи от две степени и възможно ли е на това основание да се разреши бракът, за който говорим? Нека повторим и разберем какво казват (противниците по този въпрос). Словото на Господа, казвайки; и ще има двама в една плът, някои се позовават не на еднаквостта (степента на съпрузите), а на тяхната любов и единомислие: защото, ако Господното узаконяване не се разбира по този начин, тогава двойките трябва да се наричат ​​братя (и сестри), а не съпрузи, и от това ще произтичат безброй несъответствия, увеличавайки абсурдността на въпроса. Нека чуят (тези, които спорят по този начин), че неверните твърдения не водят до истината нито чрез (директни) изводи, нито подкрепени с абсурдни заключения от обратното, не променят самата природа на нещата, но слънцето на истината изгрява от това, което е признато (за истина) от всички и не води никого до лъжливи заключения. Ако например някой каже: "всеки камък е оживен" и от друга страна: "всеки изумруд е камък" и от това би извадил извода: "така че всеки изумруд е оживен", то това би било чист абсурд и крайна лъжа. По същия начин, ако някой каже, че чрез полов акт има сливане на субстанции и брачният съюз се превръща в братство, и по този начин той би твърдял този абсурд, тогава това заключение може би би могло да върже езика (на опонента), но не би съдържало истината. И ако това е така, ако и след съвкуплението (на съпрузите) разликата между единия и другия вид остава, то нека никой не смее, противно на Божието слово: "Няма да има двама съпрузи, а един", да твърди, че съпрузите са братя. Защото, както дивата маслина не се нарича култивирана маслина, защото издънката й се е сляла с последната: така и ние не наричаме бащата на девойката неин свекър (πενθερόν). С оглед на тези безспорни, както смятаме, и солидни доказателства, едва ли някой се осмелява открито да твърди, че всеки от преживелите съпрузи е призован към наследството след починалия или някой от неговите роднини (защото как е възможно това, когато наследниците вече са определени предварително от закона?); едва ли ще осъди и отхвърли и позицията, че имуществените и кръвни бракове са ограничени в едни и същи граници: защото това е установено от църковните канони. Разрешаването на чичо и племенник да се оженят за леля и племенница не е (както казват някои) победа на неписан обичай или триумф на непредадена (древна) църковна практика, но този брак е разрешен, по силата на древната върховна власт, принадлежаща на царете, с указ на честната памет на цар Алексей Комнин, издаден по доклада на някой си Варда, с прозвището Ксир и влязъл в гражданските и църковните архиви и кодекси (закони). Така че църковната практика не бива да бъде критикувана за прекомерна строгост, ако тя винаги е забранявала и сега забранява бракове по имущество до шеста степен включително, както и бракове по кръвно родство, следвайки (в това) правни и канонични предписания и синодалния том на светейшия патриарх Кир Сисиний. Защото това, което беше определено от божественото царско величие при отмяната на този том, че справедливият съдия 733 не се остави да бъде привлечен към дело, както знаят експертите (в съдебната практика) и те не грешат. Нека бъде така, кажете (противници); но Димитрий няма да бъде възпрепятстван да се ожени за третата братовчедка на бившата си жена и фактът, че в резултат на съществуващата степен (собственост) между тях ще предизвика (поради липсата им) неприлично смесване на (роднински) имена: тъй като това (смесване) се забелязва дори в браковете между такива кръвни роднини, които са дори в осма степен един на друг: в тези случаи ние не наричаме онези, които природата познава като съпрузи, четириноги братя (и сестри), а техните деца (роднини) наричаме братя (и сестри), въпреки че по природа са петорки. Какво е новото, ако се казва и изисква в настоящия случай? Но нека тези, които правят тези сравнения, чуят от мен (следното): тъй като те разказват и пишат с пълни подробности за това, което е в Gadeirs, и това, което е зад Gadeirs, е неограничено: 734 и браковете в рамките на шестата степен се осъждат от естествения закон и благоприличието, а браковете в по-нататъшните степени не се разтрогват, нито се допускат, с изключение на седмата степен на кръвно родство, която кралският указ и синодалния том беше приравнен към шеста степен. Тъй като достатъчно подробно изложихме аргументите, дадени от някои в обосновка на това дали съпрузите трябва да се приемат като една степен, сега ще изразим нашето мнение по този въпрос. Законодателите в своите постановления относно забранените бракове разделят роднините на две категории: възходящи и низходящи, т.е. родители и деца, и отстрани, т.е. братя и други кръвни роднини. Браковете между възходящи и низходящи, независимо дали връзката им е законна, извънбрачна или по осиновяване, са забранени за неопределено време, а между кръвни роднини (по съребрена линия) - до шеста степен (включително). След като обясниха доктрината за това и ясно показаха обхвата на степените и трудността на тяхното определение („намирането на степени между роднини по съребрена линия е много трудно и неудобно“), законодателите добавиха след това следните думи: „има и други бракове, които не са разрешени според закона на родството, но поради собственост; собствеността е сближаването на лица, свързани с нас чрез бракове, освен родството.“ И каква степен (един към друг) получават съпрузите след съвкупление, законите не казват ясно за това; добавят само, че никой не може да се жени за снаха или доведената си дъщеря, както и за мащехата или свекървата, защото последните заемат мястото на майките. И така, преди всичко трябва да разгледаме какви са степените на родство, тъй като по този начин е възможно да се преодолее цялата трудност на въпроса. Степените на родство са получили името си от стъпалата на стълбата. Точно както тези степени, започващи от която и да е област и издигащи се нагоре, опосредстват изкачване и слизане, така и степените (на родство), произлизащи като хомогенни клонове от (общ) корен - първият прародител, приемат реда на родството. Сега нека да видим какъв корен или (общ) принцип посредничи между съпруга и съпругата, така че ние, като се изкачваме до него и слизаме от него, като че ли по стъпала, можем да стигнем до тях (т.е. съпрузите). Абсолютно никакви! Защото никой не може да каже: Петър е родил Димитрий, а той също е родил Мария (съпругата на Дмитрий), така че те да имат връзка от две степени: това би било очевидна лъжа. Освен това никой не може да каже, че две субстанции съставляват една степен: защото те са произведени от две раждания. Така че онези, които казват, че съпрузите са от една и съща или втора степен и измерват (разстоянието) между тях с помощта на степени, според примера на това, което се претегля, или измерва, или изчислява, се оприличават на онези, които питат; колко (скали) обгражда камъкът този етаж? и отговаряйки: от две (породи), защото (подът) е облицован със зелен камък и опасан с кедрово дърво. И така, ние имаме право да кажем, че съпрузите не могат да бъдат причислени към две степени на родство (защото как би било възможно това, ако нямат един и същ корен и рождение, и следователно физически не се разделят на две степени?), или да ги приемем като една степен, поради плътския им съюз, и да ги смесим като мед с мляко (защото как е възможно това, ако разделянето на веществата остава цяло?) С оглед на божествените и спасителни думи на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос, който е по желание на учениците; Позволено ли е мъжът да пусне жена си? отговори: „Не сте ли чели, че Онзи, Който сътвори мъжа и жената, ги сътвори в началото, и затова човек ще остави баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:24), така че не са вече двама, а една плът“ (Мат. 19:3-6), – с оглед на тези думи, ние вярваме и изповядваме, че съпрузите поради брака трябва да бъдат признати като почти единодушно лице представени в две вещества. Но ще бъде позволено да се насочи потокът от думи и в другата посока. Непостижимото слизане на Единородния Божи Син при нас и залогът за спасението на човешкия род проявява своето величие и слава, както в много други тайнства, и не по-малко в брачната литургия. Защото, когато след изкушението на змията и нарушаването на Божията заповед греховното съвкупление проникна в цялата човешка маса и когато към това зло се присъединиха други по-големи (беззакония), благоволи човеколюбивият Бог да ускори съживяването и възстановяването на (човечеството). И така, Единородният Божи Син, като стана за нас човек като нас и изпълни всичко останало от уредбата (на нашето спасение), така че да получим предишното блаженство, благослови и се ожени в Кана Галилейска и превърна водата на отчуждението (от Бога) във виното на богопознанието, удостоверявайки на този човешки род, че жените вече няма да раждат деца в болест и че родените от брачно сношение ще не говорят както преди: "майка ми ме зачена в грехове" (Пс. 50:5), но като се подчиняват на Божиите заповеди, както ги е спазвал праотецът преди грехопадението, те ще бъдат удостоени със същата чест и слава, каквито са имали предците преди изслушването. За честен брак и неосквернено легло (Евреи 13:4), като средство за спасение. Ако това е така и ако божествено изписаните плочи казват: „Не откривай срама си на ближния си“ (Лев. 17:6); дори ако праотецът от втория свят сега би казал: „още повече жена ми е кост от костите ми и плът от плътта ми“ (Битие 2:22): тогава не смея да кажа, че съпрузите не са една плът, въпреки че ги виждам в две лица (тогава не смея), за да не бъдат подложени на справедливо осъждане заедно с онези, които отхвърлят писаните и неписаните традиции, заветите на светите църкви и нашите спасение. Напротив, признавам, че те (съпрузите) трябва да се считат за една плът и че съпругът е обвързан от същите законови и канонични предписания по отношение на брачния съюз, с които е обвързана съпругата му, и обратно. Следователно Димитър не може да се ожени за Феодора, която му е трета братовчедка поради брака му с Мария. Съгласен съм и с темата, която не позволява такъв Димитриев брак поради законите, които казват: "в браковете трябва да се гледа не само позволеното, но и приличното", и смятам, че би било крайно неприлично този, когото третата братовчедка (на починалата съпруга) досега е наричала неин зет, да й стане съпруг. И тъй като някои, използвайки думите на синодалното писмо, издадено на 30 юни 12 от индикта до Патриаршията на Пресветия кир Теодосий, когато заемахме позицията хартофилакс и като редактор на това писмо, писаха в края му: „тъй като годежът с Йоан, поради незрелостта на Ирина, е анулиран като невалиден, тогава Ирина може правилно да се омъжи за трети братовчед брат (Йоан) Теодор, който не е свързан с нея и не е свързан с нея по връзки и граници на собственост, тъй като той е до нея в шеста степен на собственост“, - искат да ни накарат да мълчим, като изтъкваме това противоречие: тогава ние отговаряме, преди всичко, че някой, който някога е заемал длъжността хартофилакс, служи чрез устата на своя патриарх, обикновено говори и пише това, което носи в главата си, като в дъждовен облак, самият той върховен Следователно не бихме заслужили нито похвала, ако напишем нещо наистина добро, нито порицание в обратния случай - ако напишем нещо глупаво. И така, гледайки към Вожда и Изпълнителя на вярата на нашия Господ и Бог Иисус Христос, още веднъж казвам, че както казва великият (апостол) Павел: „Жената не владее тялото си според мъжа, както и мъжът не владее тялото си според жената” (1 Кор. 7:4); и божествените и свещени канони и синодални постановления (τόμοι) не благоприятстват приемането в църковния сан на някой, който се е оженил след овдовяване, признавайки такъв двоеженец, но те също така позволяват на съпругата на починал свещеник да сключи втори брак, разбира се, поради идентичността на телата им, както се вижда от 31-ва и 32-ра глави на първото заглавие на третата книга на базиликата и от 44-то правило на св. Василий, който казва в края: „следователно, ние не позволяваме тялото на дякониса, като осветено, да бъде повече в плътска употреба“, 736 тогава признавам за напълно канонично и законно църковната власт да забранява на едно и също (лице) да се жени за двама трети братовчеди и обратно; и ако нещо се случи тайно, те непременно ще се разделят (комбинират) и ще се поправят с покаяние. Оригиналът в Синтагма, том IV. стр. 592–597. Оригинал в Синтагма, кн. IV, стр. 656–564. Патриарх на Константинопол, разбира се. В цитираното правило Трулският събор забранява брака всъщност само между първи братовчеди и брака на двама братовчеди с две еднояйчни сестри, т.е. в четвърта степен на родство и собственост; но думата ἐξαδέλφη, използвана в каноничното правило за обозначаване на кръвно родство още през 8-ми век, се разбира не само в смисъла на братовчед, но и на трети братовчед, т.е. в смисъла на посочване на 6-та степен на родство. Wed Zhishman, Eherecht d. ориентирам. Църква, с. 238. Разбира се синодалния указ на патриарх Лука Хрисоверг, издаден на 11 април 1166 г. За оригинала виж Синтагма, кн. V, стр. 95–98. Разбира се, вероятно съдията на императорския трибунал, който се състезаваше с църковния съд при решаването на въпроси на брачното право. Γαδείρα, политипът на Гадес, древен морски град, основан от финикийците в Испания, зад Херкулесовите стълбове, е най-западната точка на света, познат на древните. Валсамон използва тук поговорка, основана на следните думи на Пиндар: Γαδείρων τὸ πρὸς ζόφον οὐ περατόν (Nem. IV, 114), т.е. че на запад от Гадеир няма граница за това. Под дякониса Валсамон разбира тук, както в своето тълкуване на цитираното правило на Василий Велики, съпругата на починал дякон: „Мисля, че той казва в това тълкуване, че въз основа на това правило на съпругите на свещениците (т.е. свещениците като цяло) трябва справедливо да бъде забранено да влизат във втори брак.“ Защото жените на свещениците, след като са станали едно тяло и една свещеническа плът, чрез съвкупление със свещеник, и следователно, независимо колко са осветени, не трябва да бъдат осквернени чрез повторен брак." Може да се интересувате от: