Тлумачення на пророка Осію

"Тлумачення на пророка Осію" входить до складу "Тлумачення на 12 малих пророків", написаного блж. Феодорітом Кірським у 30-40-х pp. V ст. на прохання друзів. Він використовує типологічний метод тлумачення та приділяє достатню увагу уточненню хронології життя пророка. Коментар є послідовним викладом усіх 14-ти розділів Книги пророка Осії. Блж. Феодорит акцентує увагу на центральній темі книги – любові Бога до свого народу Ізраїлю та його страждання від зради та ідолопоклонства. Він розглядає образ пророка Осії як символ Божественної любові та милосердя, а також як застереження про наслідки гріха та відступництва. Автор проводить паралелі між історичними подіями часу пророка та духовним станом народу. Блж. Феодорит припускає, що пророк справді взяв за дружину блудницю: «Сказує ж і ім'я блудниці, і ким вона народжена, і як він вступив у союз із нею, і який був плід союзу, і яке ім'я народженому дано самим повелівшим одружитися» (гл.1). Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Коли за Ровоамом, сином Соломоновим, стався поділ народу; над десятьма колінами зацарював Єровоам, син Яватів. Він, побоюючись, щоб, бо свята, що відбуваються часом, закликають народ до єрусалимського храму, десять колін не приєдналися знову до царства Давидового, зловмисно поклав початок безбожності перед Богом, і зробивши двох золотих юнаків, влаштував капища однієї в Дані, другий у Вефілі. Через це нечестя, відкривши собі вільний доступ, навчило Ізраїльтян служити ідолам сусідніх народів. Дійшовши ж до крайнього ступеня беззаконня, вони втратили Боже про них промисли. І цар сирійський Азаїл перший переслідував їх війною. Потім Фула, який тоді володів скіпетром у Ассиріян, зібрав з них велику данину. Після нього Фелгаффелласар, розоривши багато міст, інших умертвив, а інших відвів у полон. Після того, прийнявши царство Салманасар, також вчинив із містами, що врятувалися від руйнування, і обклав військом Самарію, взяв її з усіма жителями, і решту десяти колін переселив до Ассирії. Останній же цар асирійський Сеннахірим, ополчившись проти Юдеї, деякі міста взяв, але зазіхнувши осадити Єрусалим, і занапастивши військо, уражене Божою карою, хоча залишився сам неушкодженим, щоб стати провісником Божої могутності, але в палаці своєму прийняв смерть від народжених ним; тому що й сам, отримавши буття від Бога, шалено повстав на Творця. Тому, божественний Осія, прийнявши обдарування пророцтва і здалеку пробачивши це духовними очима, отримує наказ передбачити про цей народ, щоб, злякавшись передрікань, уникли покарання, і не зазнали лиха. Бо не для того загрожує покараннями Бог усіляких, щоб привести до виконання, чим загрожує, але для того, щоб, вразивши страхом, довести до каяття, і хто звільниться від пороків, тому дарувати спасіння. Маючи ж намір покарати, не погрожував би покаранням. Тим самим, що загрожує, дає бачити, що хоче врятувати, а чи не покарати. Тому посилає блаженного Осію, десяти, а також і двом, колінам передбачити, що буде, і порятунок від Сеннахирима передвісти, і передбачити загибель, яку зазнають їхні Вавилоняни. Називає ж два племена Юдою, бо не з Веніяминового, але з Юдиного племени стався царський рід, і місце перебування царів було в Єрусалимі, місті юдейському. Притому юдеї і численністю і силою перевершували не тільки Веніямитян, а й інші коліна; чому ім'я найсильнішого і дає пророк обом коліна. А десять колін іменує Єфремом; тому що з цього коліна був перший їхній цар Єровоам, і місцем перебування царів зробив місто Самарію, яке було найкращим містом у цьому коліні, і Єфремляни відрізнялися численністю і мужністю. Отже, виклавши ці відомості, можемо почати й докладне тлумачення.