Výklad proroka Hozeáša

„Komentár k prorokovi Ozeášovi“ je súčasťou „Komentára k 12 menším prorokom“, ktorý napísal Blessed. Theodoret z Kýru v 30-40 rokoch. V storočí na žiadosť priateľov. Používa typologickú metódu výkladu a dostatočnú pozornosť venuje objasneniu chronológie prorokovho života. Komentár je postupnou prezentáciou všetkých 14 kapitol Knihy proroka Ozeáša. Blzh. Theodoret sa zameriava na ústrednú tému knihy – Božiu lásku k svojmu ľudu Izrael a jeho utrpenie zo zrady a modlárstva. Obraz proroka Ozeáša vníma ako symbol Božej lásky a milosrdenstva, ako aj varovanie pred následkami hriechu a odpadnutia od viery. Autor uvádza paralely medzi historickými udalosťami doby proroka a duchovným stavom ľudí. Blzh. Theodoret predpokladá, že prorok si v skutočnosti vzal za manželku smilnicu: „Povie aj meno smilnice a komu sa narodila, ako s ňou uzavrel spojenectvo, aké bolo ovocie spojenia a aké meno dostala tá, ktorú zrodil Ten, ktorý prikázal toto manželstvo“ (kap. 1). Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Keď za vlády Rechabeáma, syna Šalamúnovho, došlo k rozdeleniu ľudu; Jeroboám, syn Jabatov, kraľoval nad desiatimi kmeňmi. Obával sa, že keďže sviatky, ktoré sa z času na čas slávia, zvolajú ľudí do jeruzalemského chrámu, desať kmeňov sa už nepripojí ku kráľovstvu Dávidovmu, zlomyseľne položil základy neprávosti pred Bohom, a keď vyrobil dvoch zlatých mladíkov, postavil jednému chrám v Dane a druhému v Bételi. Vďaka tejto skazenosti, ktorá si dala voľný prístup, naučila Izraelitov slúžiť modlám susedných národov. Keď dosiahli extrémny stupeň nezákonnosti, stratili pre nich Božiu prozreteľnosť. A sýrsky kráľ Hazael bol prvý, kto ich prenasledoval vo vojne. Potom Thula, ktorý vtedy vlastnil žezlo Asýrčanov, od nich vyzbieral veľký hold. Po ňom Felgaffellasar, ktorý spustošil mnoho miest, zabil niektorých obyvateľov a iných odviedol do zajatia. Potom Salmaneser, ktorý prijal kráľovstvo, urobil to isté aj s mestami, ktoré unikli zničeniu, a obkľúčil Samáriu vojskom, vzal ju so všetkými jej obyvateľmi a zvyšok z desiatich kmeňov presídlil do Asýrie. Posledný asýrsky kráľ Senacherib pozdvihol zbrane proti Judei, zaujal niektoré mestá, no pokúsil sa obliehať Jeruzalem a zničil armádu, zasiahnutú Božím trestom, hoci sám zostal nezranený, aby sa stal zvestovateľom Božej moci, ale vo svojom paláci prijal smrť od tých, ktorí sa mu narodili; pretože on sám, keď prijal bytie od Boha, šialene sa vzbúril proti Stvoriteľovi. Preto božský Ozeáš, ktorý prijal dar proroctva a videl to z diaľky duchovnými očami, dostáva príkaz predpovedať to ľuďom, aby sa v strachu z proroctiev vyhli trestu a nezažili katastrofy. Boh sa totiž nevyhráža trestami každého druhu, aby vykonal to, čo mu hrozí, ale aby udrel strachom, priviedol k pokániu, a kto je oslobodený od nerestí, daj mu spásu. S úmyslom potrestať by som nehrozil trestom. Vyhrážkami dáva najavo, že chce zachraňovať a nie trestať. Preto posiela blahoslaveného Ozeáša k desiatim a tiež dvom kmeňom, aby predpovedali, čo sa stane, a predpovedali spásu zo Senacheriba a predpovedali skazu, ktorej ich Babylončania vystavia. Tieto dva kmene nazýva Júda, lebo kráľovská rodina nepochádzala z Benjamína, ale z kmeňa Júdovho, a sídlo kráľov bolo v Jeruzaleme, meste Júda. Navyše, Židia boli lepší v počte a sile nielen nad Benjamíncami, ale aj nad ostatnými kmeňmi; preto dáva Prorok obom kmeňom meno najsilnejšieho. A desať kmeňov nazval Efraim; pretože ich prvý kráľ Jeroboám bol z tohto kmeňa a mesto Samáriu, najlepšie mesto v tomto kmeni, urobil sídlom kráľov, a Efraimovci sa vyznačovali počtom a odvahou. Po predložení týchto informácií môžeme teraz začať s podrobným výkladom.