Interpretacja proroka Ozeasza

„Komentarz do proroka Ozeasza” jest częścią „Komentarza do 12 proroków mniejszych” napisanego przez bł. Teodoret z Cyrusa w latach 30-40. V wiek na prośbę przyjaciół. Stosuje typologiczną metodę interpretacji i przywiązuje odpowiednią wagę do wyjaśnienia chronologii życia proroka. Komentarz jest sekwencyjną prezentacją wszystkich 14 rozdziałów Księgi Proroka Ozeasza. Błż. Teodoret skupia się na centralnym temacie książki – miłości Boga do swego ludu Izraela i jego cierpień z powodu zdrady i bałwochwalstwa. Wizerunek proroka Ozeasza postrzega jako symbol Bożej miłości i miłosierdzia, a także przestrogę przed konsekwencjami grzechu i apostazji. Autor rysuje paralele między wydarzeniami historycznymi z czasów proroka a stanem duchowym ludu. Błż. Teodoret zakłada, że ​​prorok faktycznie wziął sobie za żonę nierządnicę: „Wypowiada także imię nierządnicy i przez kogo się urodziła, jak zawarł z nią przymierze i jaki był owoc zjednoczenia i jakie imię nadano urodzonemu przez Tego, który rozkazał to małżeństwo” (rozdz. 1). Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Kiedy za rządów Roboama, syna Salomona, nastąpił podział ludu; Jeroboam, syn Jabata, panował nad dziesięcioma pokoleniami. On, obawiając się, że skoro obchodzone od czasu do czasu święta wzywają lud do świątyni w Jerozolimie, dziesięć pokoleń nie przyłączy się ponownie do królestwa Dawida, złośliwie położył przed Bogiem podwaliny pod niegodziwość i uczyniwszy dwóch złotych młodzieńców, zbudował dla jednego cerkiew w Dan, a drugiego w Betel. Przez tę niegodziwość, dając sobie swobodny dostęp, nauczył Izraelitów służyć bożkom sąsiednich narodów. Osiągnąwszy skrajny stopień bezprawia, utracili Bożą opatrzność dla nich. A król syryjski Chazael był pierwszym, który ścigał ich wojną. Następnie Thula, który wówczas posiadał berło Asyryjczyków, zebrał od nich wielki hołd. Po nim Felgaffellasar, spustoszywszy wiele miast, część mieszkańców zabił, a innych wziął do niewoli. Następnie Salmanasar przyjął królestwo i uczynił to samo z miastami, które uniknęły zagłady, otoczył wojskiem Samarię, zajął ją wraz ze wszystkimi jej mieszkańcami, a resztę dziesięciu pokoleń przesiedlił do Asyrii. Ostatni król Asyrii, Sennacheryb, chwycił za broń przeciwko Judei, zajął kilka miast, ale próbował oblegać Jerozolimę i zniszczył armię, ugodzony karą Bożą, chociaż on sam pozostał nietknięty, aby stać się zwiastunem mocy Bożej, ale w swoim pałacu przyjął śmierć od tych, którzy mu się urodzili; ponieważ on sam, otrzymawszy byt od Boga, szaleńczo zbuntował się przeciwko Stwórcy. Dlatego boski Ozeasz, przyjmując dar proroctwa i widząc to z daleka duchowymi oczami, otrzymuje polecenie przepowiedzenia tego ludziom, aby w obawie przed proroctwami uniknęli kary i nie doświadczyli nieszczęść. Bóg bowiem nie grozi wszelkimi karami, aby spełnić to, co grozi, ale aby uderzyć strachem, doprowadzić do pokuty, a temu, kto jest wolny od wad, daj mu zbawienie. Mając zamiar ukarać, nie groziłbym karą. Grożąc, daje jasno do zrozumienia, że ​​chce ratować, a nie karać. Dlatego wysyła błogosławionego Ozeasza do dziesięciu, a także do dwóch pokoleń, aby przepowiedział, co się stanie, i aby przepowiedział wybawienie od Sennacheryba oraz aby przepowiedział zagładę, jakiej poddadzą ich Babilończycy. Obydwa pokolenia nazywa Judą, ponieważ rodzina królewska nie pochodziła od Beniamina, lecz z pokolenia Judy, a siedziba królów była w Jerozolimie, mieście Judy. Co więcej, Żydzi przewyższali liczebnie i siłą nie tylko Beniamitów, ale także inne plemiona; dlatego Prorok nadaje obu plemionom imię najsilniejszego. I nazywa dziesięć pokoleń Efraimem; ponieważ z tego pokolenia pochodził ich pierwszy król, Jeroboam, i on uczynił miasto Samarię, które było najlepszym miastem w tym plemieniu, siedzibą królów, a Efraimici wyróżniali się liczebnością i odwagą. Zatem po przedstawieniu tych informacji możemy przystąpić do szczegółowej interpretacji.