Толкување на пророкот Осија

„Коментар на пророкот Осија“ е дел од „Коментар на 12-те помали пророци“, напишан од Блесед. Теодорит од Кир во 30-40-тите. V век на барање на пријатели. Тој користи типолошки метод на толкување и посветува доволно внимание на појаснување на хронологијата на животот на пророкот. Коментарот е последователна презентација на сите 14 поглавја од Книгата на пророкот Осија. Блж. Теодорет се фокусира на централната тема на книгата - Божјата љубов кон својот народ Израел и неговото страдање од предавство и идолопоклонство. Тој го гледа ликот на пророкот Осија како симбол на Божествената љубов и милост, како и предупредување за последиците од гревот и отпадништвото. Авторот повлекува паралели меѓу историските настани од времето на пророкот и духовната состојба на луѓето. Блж. Теодорит претпоставува дека пророкот всушност зел блудница за жена: „Тој го кажува и името на блудницата и од кого е родена, и како склучил сојуз со неа и каков бил плодот на соединувањето и какво име му било дадено на оној што го родил Оној кој го заповедал овој брак“ (пол. 1). Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Кога под Ровоам, синот на Соломон, настана поделба на народот; Јеровоам, синот на Јават, царуваше над десетте племиња. Тој, плашејќи се дека, бидејќи празниците одвреме-навреме го повикуваат народот во храмот во Ерусалим, десетте племиња нема повторно да му се придружат на Давидовото царство, тој злонамерно го поставил темелот на злобата пред Бога и откако направил две златни младинци, на едниот му изградил храм во Дан, а на другиот во Бетел. Преку оваа злоба, давајќи си слободен пристап, ги научи Израелците да им служат на идолите на соседните народи. Откако го достигнале екстремниот степен на беззаконие, тие ја изгубиле Божјата промисла за нив. А сирискиот цар Азаил беше првиот што ги гонеше со војна. Тогаш Тула, кој тогаш го поседуваше жезолот на Асирците, собра од нив голем данок. По него, Фелгафеласар, откако опустоши многу градови, уби некои од жителите, а други ги одведе во заробеништво. После тоа, Салманесер, откако го прифати царството, го стори истото и со градовите што избегнаа уништување, и ја опколи Самарија со војска, ја зазеде со сите нејзини жители, а останатите десет племиња ги пресели во Асирија. Последниот крал на Асирија, Сенахирим, зеде оружје против Јудеја, зазеде некои градови, но се обиде да го опседи Ерусалим и ја уништи војската, погодена од Божјата казна, иако тој самиот остана неповреден за да стане гласник на Божјата сила, но во својата палата ја прифати смртта од оние што му се родени; зашто и самиот, добивајќи битие од Бога, лудо се побунил против Создателот. Затоа, божествениот Осија, откако го прифатил дарот на пророштвото и го видел тоа оддалеку со духовни очи, добива заповед да им го предвиди тоа на луѓето, за, плашејќи се од пророштвата, да избегнат казна и да не доживеат несреќи. Зашто Бог не се заканува со секакви казни за да го изврши она што се заканува, туку за да удри со страв, да доведе до покајание, а кој ќе се ослободи од пороците, дајте му спасение. Имајќи намера да казнувам, не би се заканил со казна. Со заканите тој јасно дава до знаење дека сака да спасува, а не да казнува. Затоа, тој го испраќа блажениот Осија на десетте, а исто така и на две племиња за да предвиди што ќе се случи и да го претскаже спасението од Сенахирим и да го предвиди уништувањето на кое ќе ги подложат Вавилонците. Двете племиња ги нарекува Јуда, бидејќи царското семејство не потекнува од Венијамин, туку од племето Јуда, а царевите престојувале во Ерусалим, градот Јуда. Згора на тоа, Евреите биле супериорни по број и сила не само на Венијамините, туку и на другите племиња; затоа пророкот им го дава името на најсилниот на двете племиња. И ги нарече десетте племиња Ефрем; бидејќи нивниот прв цар, Јеровоам, беше од ова племе, и го направи градот Самарија, кој беше најдобар град во ова племе, за седиште на царевите, а Ефремите се одликуваа по нивниот број и храброст. Значи, откако ги презентиравме овие информации, сега можеме да започнеме детално толкување.