ოსია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია

"კომენტარი წინასწარმეტყველ ოსიაზე" არის ნაწილი "კომენტარი 12 მცირე წინასწარმეტყველის შესახებ", რომელიც დაწერილია ნეტარის მიერ. თეოდორეტ კიროსელი 30-40-იან წლებში. V საუკუნე მეგობრების თხოვნით. იგი იყენებს ინტერპრეტაციის ტიპოლოგიურ მეთოდს და საკმარის ყურადღებას უთმობს წინასწარმეტყველის ცხოვრების ქრონოლოგიის გარკვევას. კომენტარი არის წინასწარმეტყველ ოსიას წიგნის 14-ვე თავის თანმიმდევრული პრეზენტაცია. ბლჟ. თეოდორე ყურადღებას ამახვილებს წიგნის ცენტრალურ თემაზე - ღვთის სიყვარულზე თავისი ხალხის, ისრაელის მიმართ და მათი ტანჯვა ღალატისა და კერპთაყვანისმცემლობისგან. ის წინასწარმეტყველ ოსიას გამოსახულებას განიხილავს, როგორც ღვთიური სიყვარულისა და წყალობის სიმბოლოს, ასევე გაფრთხილებას ცოდვისა და განდგომის შედეგების შესახებ. ავტორი პარალელებს ავლებს წინასწარმეტყველის დროის ისტორიულ მოვლენებსა და ხალხის სულიერ მდგომარეობას შორის. ბლჟ. თეოდორეტი ვარაუდობს, რომ წინასწარმეტყველმა ფაქტობრივად მეძავი აიყვანა ცოლად: „ის ასევე ამბობს მეძავს სახელს, ვის მიერ დაიბადა და როგორ დადო მასთან მოკავშირე, რა იყო კავშირის ნაყოფი და რა სახელი დაარქვეს მის მიერ დაბადებულს, ვინც ამ ქორწინებას უბრძანა“ (თავ. 1). თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 სოლომონის ძის რობოამის დროს ხალხის განხეთქილება იყო; ათ ტომზე მეფობდა იერობოამი, ჯაბატის ძე. მან იმის შიშით, რომ დროდადრო აღნიშული დღესასწაულები ხალხს იერუსალიმის ტაძარში მოუწოდებს, ათი ტომი აღარ შეერთებოდა დავითის სამეფოს, ბოროტებით ჩაუყარა საფუძველი ღვთის წინაშე და ორი ოქროს ჭაბუკი შექმნა, ერთს დანში ააგო ტაძარი, მეორეს ბეთელში. ამ ბოროტების წყალობით, რომელიც თავის თავს აძლევდა თავისუფალ წვდომას, ასწავლიდა ისრაელებს მეზობელი ერების კერპების მსახურებას. უკანონობის უკიდურეს ხარისხს მიაღწიეს, მათ დაკარგეს ღვთის განგებულება მათთვის. და სირიის მეფე ჰაზაელი იყო პირველი, ვინც მათ ომით დაედევნა. მაშინ თულამ, რომელიც მაშინ ფლობდა ასურელთა კვერთხს, შეაგროვა მათგან დიდი ხარკი. მის შემდეგ ფელგაფელასარმა, გაანადგურა მრავალი ქალაქი, მოკლა ზოგიერთი მკვიდრი, ზოგი კი ტყვედ წაიყვანა. ამის შემდეგ შალმანესარმა, რომელმაც მიიღო სამეფო, იგივე მოიქცა განადგურებას გადარჩენილ ქალაქებთან და ჯარით შემოუარა სამარიას, აიღო იგი მთელი მისი მკვიდრით და დანარჩენი ათი ტომი ასურეთში დაასახლა. ასურეთის უკანასკნელმა მეფემ, სენახერიბმა, აიღო იარაღი იუდეის წინააღმდეგ, აიღო რამდენიმე ქალაქი, მაგრამ სცადა იერუსალიმის ალყაში მოქცევა და გაანადგურა ღვთის სასჯელით დარტყმული ჯარი, თუმცა თავადაც უვნებელი დარჩა, რათა გამხდარიყო ღვთის ძალის მაცნე, მაგრამ თავის სასახლეში მიიღო სიკვდილი დაბადებულთაგან; რადგან თვითონ ღმერთისგან ყოფნის მიღების შემდეგ, სიგიჟემდე აუჯანყდა შემოქმედს. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოსია, რომელმაც მიიღო წინასწარმეტყველების ნიჭი და ეს შორიდან დაინახა სულიერი თვალით, იღებს ბრძანებას, რომ ეს წინასწარმეტყველოს ხალხს, რათა წინასწარმეტყველების შიშით თავიდან აიცილონ სასჯელი და არ განიცადონ უბედურება. რადგან ღმერთი არ ემუქრება ყველანაირი სასჯელით, რათა შეასრულოს ის, რაც ემუქრება, არამედ იმისთვის, რომ შიშით დაარტყას, სინანულს მიიყვანოს და ვინც განთავისუფლდება მანკიერებისგან, მიეცი მას ხსნა. დასჯის განზრახვა რომ მაქვს, დასჯით არ დავემუქრები. მუქარით ცხადყოფს, რომ გადარჩენა სურს და არა დასჯა. ამიტომ, ის აგზავნის ნეტარ ოსიას ათ და ასევე ორ ტომს, რათა იწინასწარმეტყველონ რა მოხდება, იწინასწარმეტყველონ ხსნა სინახერიბისგან და იწინასწარმეტყველონ განადგურება, რომელსაც ბაბილონელები დაემორჩილებიან. ის ორ ტომს იუდას უწოდებს, რადგან სამეფო ოჯახი ბენიამინიდან კი არ იყო, არამედ იუდას ტომიდან, ხოლო მეფეების რეზიდენცია იყო იერუსალიმში, იუდას ქალაქში. მეტიც, ებრაელები რიცხოვნობითა და ძალით აღმატებულნი იყვნენ არა მარტო ბენიამინელებზე, არამედ სხვა ტომებზეც; ამიტომაც წინასწარმეტყველი უძლიერესის სახელს ანიჭებს ორივე ტომს. და უწოდებს ათ ტომს ეფრემს; რადგან მათი პირველი მეფე იერობოამი ამ ტომიდან იყო და მეფეთა საყდარად აქცია ქალაქი სამარია, რომელიც იყო ამ ტომის საუკეთესო ქალაქი, ხოლო ეფრემელები გამოირჩეოდნენ სიმრავლითა და ვაჟკაცობით. ასე რომ, ამ ინფორმაციის წარდგენის შემდეგ, ახლა შეგვიძლია დავიწყოთ დეტალური ინტერპრეტაცია.