Výklad proroka Ozeáše

„Komentář k proroku Ozeášovi“ je součástí „Komentáře k 12 malým prorokům“, který napsal Blessed. Theodoret z Kýru ve 30-40. V. století na přání přátel. Používá typologickou metodu výkladu a věnuje dostatečnou pozornost objasnění chronologie prorokova života. Komentář je sekvenční prezentací všech 14 kapitol Knihy proroka Ozeáše. Blzh. Theodoret se zaměřuje na ústřední téma knihy – Boží lásku k jeho lidu Izraeli a jeho utrpení ze zrady a modlářství. Obraz proroka Ozeáše považuje za symbol Boží lásky a milosrdenství a také jako varování před následky hříchu a odpadlictví. Autor uvádí paralely mezi historickými událostmi doby proroka a duchovním stavem lidí. Blzh. Theodoret předpokládá, že prorok si ve skutečnosti vzal za manželku nevěstku: „Říká také jméno nevěstky a komu se narodila a jak s ní vstoupil do spojenectví a jaké bylo ovoce spojení a jaké jméno dostala ta zrozená od toho, kdo přikázal tento sňatek“ (kap. 1). Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Za vlády Rechabeáma, syna Šalomounova, došlo k rozdělení lidu; Nad deseti kmeny vládl Jeroboam, syn Jabatův. Obával se, že svátky, které se čas od času slaví, svolávají lid do jeruzalémského chrámu, aby se těch deset kmenů znovu nepřipojilo k Davidovu království, zlomyslně položil základ pro špatnost před Bohem a vytvořil dva zlaté mladíky a postavil jednomu chrám v Danu a druhému v Bételu. Skrze tuto špatnost, která si dala volný přístup, naučila Izraelity sloužit modlám sousedních národů. Když dosáhli extrémního stupně nezákonnosti, ztratili pro ně Boží prozřetelnost. A syrský král Hazael byl první, kdo je válkou pronásledoval. Potom Thula, který tehdy vlastnil žezlo Asyřanů, od nich vybral velký hold. Po něm Felgaffellasar, který zpustošil mnoho měst, zabil některé obyvatele a další odvedl do zajetí. Poté Salmanaser, který přijal království, učinil totéž s městy, která unikla zkáze, a obklíčil Samaří vojskem, vzal je se všemi jeho obyvateli a zbytek z deseti kmenů přesídlil do Asýrie. Poslední asyrský král Senacherib se proti Judeji chopil zbraně, dobyl některá města, ale pokusil se obléhat Jeruzalém a zničil armádu, zasaženou Božím trestem, ačkoli sám zůstal nezraněn, aby se stal hlasatelem Boží moci, ale ve svém paláci přijal smrt od těch, kteří se mu narodili; protože on sám, když přijal bytí od Boha, šíleně se vzbouřil proti Stvořiteli. Proto božský Ozeáš, který přijal dar proroctví a viděl to z dálky duchovníma očima, dostává příkaz předpovědět to lidem, aby se ve strachu z proroctví vyhnuli trestu a nezažili katastrofy. Bůh totiž nevyhrožuje tresty všeho druhu, aby vykonal, co hrozí, ale aby udeřil strachem, přivedl k pokání, a kdo se osvobodí od neřestí, dej mu spásu. Mít úmysl trestat, nehrozil bych trestem. Výhrůžkami dává najevo, že chce šetřit a ne trestat. Proto posílá blaženého Ozeáše k deseti a také ke dvěma kmenům, aby předpověděl, co se stane, a předpověděl spasení ze Senacheribu a předpověděl zkázu, které je Babyloňané vystaví. Oba kmeny nazývá Judou, protože královská rodina nepocházela z Benjamína, ale z kmene Juda a sídlo králů bylo v Jeruzalémě, městě Juda. Navíc byli Židé co do počtu a síly nadřazeni nejen benjamíncům, ale i ostatním kmenům; proto dává Prorok oběma kmenům jméno nejsilnější. A nazval deset kmenů Efraim; protože jejich první král Jarobeám byl z tohoto kmene a on učinil město Samaří, které bylo nejlepším městem v tomto kmeni, sídlem králů, a Efraimci se vyznačovali počtem a odvahou. Po předložení těchto informací můžeme nyní začít s podrobným výkladem.