Тълкуване на пророк Осия

„Коментар на пророк Осия“ е част от „Коментар на 12-те малки пророци“, написан от Блесед. Теодорит Кирски през 30-40-те години. V век по молба на приятели. Той използва типологичен метод на тълкуване и отделя достатъчно внимание на изясняването на хронологията на живота на пророка. Коментарът е последователно представяне на всичките 14 глави от Книгата на пророк Осия. Блж. Теодорит се фокусира върху централната тема на книгата – Божията любов към Неговия народ Израел и страданието му от предателство и идолопоклонство. Той разглежда образа на пророк Осия като символ на Божествената любов и милост, както и като предупреждение за последствията от греха и отстъпничеството. Авторът прави паралели между историческите събития от времето на пророка и духовното състояние на народа. Блж. Теодорит предполага, че пророкът действително е взел блудница за своя жена: „Той казва и името на блудницата, и от кого е родена, и как е влязъл в съюз с нея, и какъв е бил плодът на съюза, и какво име е дадено на родената от Този, който е заповядал този брак” (гл. 1). Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Когато при Ровоам, сина на Соломон, имаше разделение на народа; Еровоам, синът на Яват, царува над десетте племена. Той, страхувайки се, че тъй като празниците, празнувани от време на време, призовават хората в храма в Йерусалим, десетте племена няма да се присъединят отново към царството на Давид, той злонамерено постави основата на нечестието пред Бога и като направи двама златни младежи, той построи храм за единия в Дан, другия във Ветил. Чрез това нечестие, давайки си свободен достъп, то научи израилтяните да служат на идолите на съседните народи. Достигнали до крайна степен на беззаконие, те загубиха Божието провидение за тях. И сирийският цар Азаил пръв ги преследва с война. Тогава Тула, който тогава притежаваше скиптъра на асирийците, събра голям данък от тях. След него Фелгафеласар, опустошил много градове, убил някои от жителите и отвел други в плен. След това Салманасар, след като прие царството, направи същото и с градовете, които бяха избегнали унищожението, и обкръжи Самария с войска, превзе я с всичките й жители и пресели останалите десет племена в Асирия. Последният цар на Асирия, Сенахериб, вдигна оръжие срещу Юдея, превзе някои градове, но се опита да обсади Йерусалим и унищожи армията, поразена от Божието наказание, въпреки че самият той остана невредим, за да стане вестител на Божията сила, но в своя дворец той прие смъртта от родените от него; защото самият той, като получи битие от Бога, лудо се разбунтува срещу Твореца. Затова божественият Осия, след като е приел дара на пророчеството и е видял това отдалеч с духовни очи, получава заповед да предскаже това на хората, така че, страхувайки се от пророчествата, те да избегнат наказанието и да не преживеят бедствия. Защото Бог не заплашва с наказания от всякакъв вид, за да изпълни това, което заплашва, но за да порази със страх, да доведе до покаяние и който се освободи от пороците, да му даде спасение. Имайки намерение да наказвам, не бих заплашвал с наказание. Заплашвайки, той дава да се разбере, че иска да спаси, а не да накаже. Затова той изпраща благословения Осия при десетте, а също и при две племена, за да предскаже какво ще се случи, и да предскаже спасението от Сенахирим, и да предскаже унищожението, на което ще ги подложат вавилонците. Той нарича двете племена Юда, тъй като царското семейство произлиза не от Вениамин, а от племето на Юда, а резиденцията на царете беше в Йерусалим, град Юда. Освен това евреите превъзхождаха по численост и сила не само вениаминците, но и другите племена; затова Пророкът дава името на най-силните и на двете племена. И той нарича десетте племена Ефрем; защото първият им цар Йеровоам беше от това племе и той направи град Самария, който беше най-добрият град в това племе, седалище на царете, а ефремците се отличаваха с числеността и смелостта си. И така, след като представихме тази информация, сега можем да започнем подробно тълкуване.