Глава 7

Ос.7:1. І відкриється неправда Єфремова та злоба самарійська, бо полюбили брехню. Покарання, що спіткало, зробить для всіх явним і їх беззаконня. І тати до нього прийде, подолай розбійник на шляху його. Поеліку, занедбавши про справжнє Богознавство, полюбили ідольську красу; то подібно до таток і розбійників нападуть на них вороги, інше спалять, інше розграбують, і позбавлять їх усіх благ. Ос.7:2. Як нехай співають разом, як співають серцем своїм. Коли ж буде це, каже Пророк, плакатимуть і нарікатимуть, не сміючи в слух проголошувати плачевних пісень, але подумки повторюючи свої нарікання. Вся зло їх пом'янеш: нині звичай їхній поради їх, проти лицю Ми Биша. Дуже довго терпів я і, мабуть, як би не дивився на їхні злочини; тепер ясно їх бачу, визначивши покарати їх. Тому блаженний Давид волає: «Відверни лице Твоє від гріх моїх» (Пс.50:11). А слово: "поради" Акіла і Сіммах переклали також значущим словом: "починання"; тому що сімдесять ужив слово, що означає перше прагнення душі, помисли, і ті – слово, що означає породжені цими помислами починання і справи. Ос.7:3. Злобами своїми звеселя царя, і брехнями своїми князів. Беззаконням своїм, довівши себе до готовності загинути, стали вони причиною веселощів для своїх ворогів. Ос.7:4. Усі любодійні: як пекти печем на печиво. Всі, розпалюючись непотребом, уподібнилися розпеченої печі, готової прийняти в себе тісто, що скиснуло, для печіння хлібів. тобто. вогонь непотребства привабить ними ворожий полум'я. Від примішування туку: Дóндеже скисне те все, Ос.7:5. У дні ваших царів. Як закваска замішане борошно перетворює на щось одноякісне з нею; так квас нечестя, привнесений першим царем вашим Єровоамом, усім вам, і протягом часу царював у вас, повідомив свій сморід. Після цього Пророк звинувачує князів у тому, що люблять пияцтво, а від цього спалахують гнівом, беруть хабарі, і проводять час із людьми безбожними та винуватцями лих. Їх називає губителями, як винуватців шкоди та згуби. Як зараза, якщо торкнеться до кого, то через нього заражає і тих, хто наближається: так ті, що живуть порочно псують і знайомих з ними; тому що «тляють звичаї благи бесіди злі» (1Кор.15:33). Проповідує ж пророк, що й уночі не перестають складати підступи, і вдень, як вогонь, винищують ображених ними. Бо сказано: Ос.7:6. Завжди прагнути їм всю ніч, А натомість: «устремлятися» всі перекладачі відповідно вжили: «підстерігати». Втім, за це вони понесуть покарання. Ос.7:7. Вогонь поїсть суддів їх: Усі царі їхні падоша. І причиною всіх лих послужило таке: Не бі в них молися до Мене. Пророк про майбутнє сказав, як про минуле, показуючи тим, що неодмінно це буде, і ніщо не завадить виконанню пророкування. Цю особливість знаходимо і в інших пророків. І Ісая взиває: «яко овча на заколення ведеться», «і суд Його взявся» (Іс.53:7–8), «і видихом Його, і не маю вигляду, ні доброти» (Іс.53:2), коли належало сказати: побачимо, візьметься і ведеться, і ще: «я Іс.9:6), замість «народиться і буде дано». Після цього Пророк звертається до другого звинувачення. Ос.7:8. Єфрем у людях своїх сам посміхався. Беззаконня очевидне; в ньому звинувачує і блаженний Давид, кажучи: «змішаючись у язицех, і навикоша ділом їх» (Пс.105:35). Єфрем був опріснок необертальний, тобто перебував у злості, і анітрохи не змінився на краще, як опріснок, одним боком звернений до вогню і підгорілий. Ос.7:9. Завдячуючи чужі фортецю його, І серед навколишніх лих не пізнає того, хто розуміє. І сивини з'явившись на ньому, він же не пізно. І тривалим часом не навчений, чому має. Ос.7:10. І змириться докор Ізраїлевий в особі йому. Ясно побачить і дізнається, які плоди породжує безбожність. І не повернувшись до Господа, Бога свого, і не стягнувши Його в усіх цих. Ос.7:11. І б'є Єфрем, бо голуб божевільний, не мав серця: Єгипту моляш, і в Ассиріани ототоша. Після всіх від Мене зрозумінь жодного разу не благали Мене зупинити прагнення загрозливих їм лих, але, коли напали на них Сиріяни, попрямували до Ассиріян, а коли оточили Ассиріяни, кинулися до Єгиптян, виявляючи в собі нерозумність голуба. Бо як голуб, коли забирають у нього пташенят, не летить геть, але кружляє в тих же місцях, так і вони, що багато разів і невпинно винищуються і поневолювані, то тими, то іншими, вдавалися і до Ассиріян і до Єгиптян, не отримуючи від них жодної користі. Ос.7:12. Покладу на них мряжу Мою, як птахи небесні скину я, і покараю я в слух скорботи їхньої. Спершу буду навчити їх, погрожуючи скорботними наслідками, потім, як мрію деякою, обкладу їх хмарою ворогів, і всіх уловлю на кшталт птахів. Але сказавши це, не забуває і властивого Йому людинолюбства, навпаки з батьківським жалобом ніби оплакує їх. Ос.7:13. Горе їм, бо відскочило від Мене: боязливі суть, бо не вшановуєш Мене. І тому назвав їх жалюгідними, як тих, що виявилися перед Ним невдячними й безбожними; то за потребою нагадує про невимовні благодіяння. Звільнив їх від єгипетського рабства. Ці ж виголосили на Мене брехню. У цьому звинувачує їх і блаженний Давид. Бо подає їх тим, що міркують: «Нехай поб'є камінь, і потік води, і потоки повеніш: їжа і хліб може дати? чи приготувати трапезу людом Своїм» (Пс.77:20)? Ос.7:14. І не закричавши до Мене їхні серця. Те саме волає і вустами Ісаї, говорячи: «Люди ці устами шанують Мене, а серце їхнє далеко від Мене» (Іс.29:13). Потім викриває в тому, що робили вони для ідолів. Але плакаюсь на ложах своїх: про пшеницю і вино січуся. Отримавши землю обітовану батькам їхнім (її назвав ложем, як спокій їх від праць, понесених у пустелі), здійснювали язичницькі обряди, і насолоджуючись Моїми благами, в ідольських храмах на тілах своїх самі собі робили так звані надрізання (Лев.21:5). Тому каже: Ос.7:15–16. Покараються Мною; тому що від Мене прийнявши силу (бо її називаєте "м'язом"), на Мене помислиша зла збрехала ні в що ж, Биша як лук не напружений 2 . Залишивши Мене, не придбали собі ніякої користі, але уподібнилися до ослаблої і не натягнутої цибулі, яка ворогам не завдає жодної шкоди. І за це-то князі їхні йдуть мечем задля покарання своєї мови: це лайка їх на землі Єгипетської. За правильним читанням: цибуля напружена.